Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

DIE EDO-ZEIT 85
(1657, 1658, 1659, 1663, 1668 und 1669). Für Ansai hatten
Shintô und Konfuzianismus grundsätzlich denselben Ursprung.
Seiner Meinung nach war der ursprüngliche Gott eine Gottheit in
menschlicher Gestalt. Diese Gottheit war der Stammvater der
Tennô-Familie. Kami und Mensch waren also folglich eine Einheit.
Das ist zwar ein rein shintôistischer Ansatz, Yamazaki Ansai
sah aber eine Parallele zum Konfuzianismus, denn hier stellen
Himmel und Mensch ebenfalls eine Einheit dar. Er folgerte also,
daß den beiden Glaubensrichtungen dasselbe Prinzip zugrunde
liege. Okada Takehiko vermutet aus diesem Grunde, daß Yamazaki
Ansai zum Shintô kam, als er auf der Suche nach den Ursprüngen
der Shushi-Lehre war, die ihn dann zum Shintô als einzig möglichem
Ansatz führte (Okada 1979: 249).
Der zentrale Punkt auch in Yamazaki Ansais Suika-Shintô ist
die Theorie von Erde (tsuchi) und Metall (kane). Darin werden die
Tugenden der Ergebenheit und Aufrichtigkeit, die alles regeln,
gesehen. Ansai führt diese Lehre auf das Nihongi zurück. Dort ist
beschrieben, wie Izanagi den Feuergott Kagutsuchi in fünf Teile
teilte. Feuer sei also der Ursprung allen Seins. Aus Feuer wird nun
Erde, wobei Feuer assoziiert wird mit dem Geist oder Herzen (kokoro),
in welchem die kami manifest sind. 71
Auffällig sind die etymologischen Wortspiele, die Yamazaki
Ansai oft und gern benutzt. Ein Beispiel dafür ist seine Aufschlüsselung
des Begriffes der Gottheit Omoikane. Für Ansai enthält der
Name zwei Bestandteile. Zum einen omoi („Gedanke“, aber auch:
„schwer“) und kane („Metall“), also etwa „denkendes oder
schwerwiegendes Metall“. Das Wort kami assoziierte Yamazaki
Ansai mit kami = ue („über“, „oben“), kagami („Spiegel“), kangamiru
(„angesichts“, aber auch: „Beispiel nehmen“) und kami
miru („von oben herabschauen“).
Der Suika-Shintô beschäftigte sich besonders mit praktischer
Ethik. Im wesentlichen waren das die Einheit von Himmel und
Mensch (tenjin-yuiitsu) und der untrennbare Zusammenhang von
Moral und dem Bestand des Universums. Daraus ergaben sich zwei
grundlegende Prinzipien: ein metaphysisches und ein ethisches.
Der Begriff der Ehrfurcht aus der konfuzianischen Theorie, den
Yamazaki Ansai immer wieder betont, bildet die Grundlage des
71 Ansai bezieht sich auf die Überlieferung des Dokon no den (bzw. Tsuchigane no
tsutae); vgl. NST 39: 143, 458). Vgl. Ooms 1985: 238 f.; deBary 1964: 358 f. Vgl. auch Tsunoda
et al. 1964, vol. 1: 358-360.