Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

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KAPITEL III
hungsminister Komatsubara Eitarô ordnete im Jahr 1911 an, daß
alle Lehrer ihre Schüler geschlossen zu einem öffentlichen Schrein
zu führen hätten, damit diese vor dem Altar ihre Ehrerbietung
darbrächten. Schließlich stehe die Empfindung der Ehrerbietung,
so die Anweisung, in Wechselbeziehung zu dem Gefühl des Respekts
für die Vorfahren und sei daher äußerst wichtig für die
Schaffung der Grundlagen einer neuen Nationalmoral (Holtom
1922: 42) – es sei in diesem Zusammenhang auch an die Bemühungen
Inoue Tetsujirôs zur Begründung einer japanischen Ethik
(Nihon-dôtoku) erinnert. Diese Pflichtbesuche waren jedoch nicht
unumstritten. Eines der bekanntesten Beispiele in diesem Zusammenhang
ist die Weigerung einer Gruppe katholischer Studenten
der Sophia-Universität, sich vor dem Yasukuni-Schrein zu verbeugen
(1932). Sie begründeten ihre Weigerung mit dem Hinweis auf
die Garantie der Religionsfreiheit durch Artikel 28 der Verfassung.
Das Erziehungsministerium wischte dieses Argument mit der
Begründung vom Tisch, Schreine seien definitiv nicht-religiöse
Einrichtungen, deren primärer Zweck es sei, Patriotismus und
Loyalität zu pflegen. Und da die Schreinriten areligiös seien, sei es
auch zulässig, die Teilnahme für alle Untertanen verpflichtend zu
machen.
Wie Holtom (1922: 26 ff.) weiterhin ausführt, unternahm die
Regierung in den Jahren 1899 und 1900 somit die letzten Schritte,
um dem Shintô eine Stellung als Nicht-Religion zuzuweisen. Die
Priester des Ise-jingû waren dafür Wegbereiter, indem sie behaupteten,
Shintô sei lediglich ein Kult für die Erhaltung der Ahnenverehrung
und die Bewahrung der geschichtlichen Kontinuität in
der japanischen Gesellschaft. Die Führung dieses nationalen Heiligtums
ging in vorauseilendem Gehorsam sogar so weit, bei der
Regierung selbst den (erfolgreichen) Antrag zu stellen, sich den
Status einer religiösen Körperschaft absprechen zu dürfen und
stattdessen die Rechtsform einer säkularen juristischen Körperschaft
(zaidan-hôjin) mit dem Titel Jingû-hôsaikai („Gesellschaft
zur Verehrung des Erlauchten Schreines [von Ise]“) anzunehmen.
Die religiösen Veränderungen dieser Jahre müssen nach Holtom
im Lichte der allgemeinen politischen Situation der Zeit gesehen
werden. Was die religiöse Situation anging, so garantierte die
1889 verkündete Verfassung jedem japanischen Staatsbürger reli-