Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

154
KAPITEL II
entwicklung und Verdorbenheit. 157 War Mabuchis Ablehnung des
Konfuzianismus noch weitgehend frei von derartigen chauvinistischen
Tönen gewesen – er hatte den Konfuzianismus lediglich als
Lehre abgelehnt, dagegen jedoch den gleichfalls chinesischen
Taoismus geschätzt 158 – so finden wir bei Norinaga den Übergang
von der rein philosophisch-philologischen Kritik des Konfuzianismus
hin zu der politisch-ideologischen Ablehnung Chinas in der
späten kokugaku.
Ihr Hauptvertreter, Hirata Atsutane, predigte eine glühende
Tennô-Verehrung und die Idee von der religiös begründeten
Überlegenheit Japans vor allen anderen Ländern. Insbesondere
China galt ihm als Hort der Verderbtheit, da die chinesische Geschichte
von Verrat und Usurpation, mithin dem Gegenteil des
konfuzianischen Heiligenideals, geprägt gewesen sei.
Hier ist eine kurze Anmerkung zur Bedeutung der herrschaftlichen
Legitimation im Denken der kokugaku angebracht. Nach
Überzeugung aller kokugakusha gebührte dem japanischen Kaiserhaus
der höchste Rang unter allen Herrschern, da es, als weltweit
einziges, in direkter Linie von den Gottheiten der – japanischen –
Mythologie, wie wir sie aus dem Kojiki kennen, abstammte. Die
hier erkennbare Bedeutung des tribal-genealogischen Denkens
stellt die Grundlage dieser Lehre dar. Weil das Kaiserhaus, nach
Überzeugung der kokugaku, in direkter Linie von den Himmelsgöttern
abstamme, sei es zur ewigen Herrschaft berufen. Die Bedeutung
dieses Gedankens in der kokugaku und, nach der Restauration,
in der Staatsdoktrin des modernen Japans bis zum Ende des
2. Weltkrieges, kann überhaupt nicht überbetont werden. Für die
kokugakusha, und insbesondere die Vertreter der späten Richtung
des Hirata Atsutane, entscheidet sich der Wert eines Landes nahezu
ausschließlich anhand dieser Frage.
Ein Schüler jener Richtung mit Namen Takeo Masatane verfaßte
im Jahr 1861, also in der Periode des großen politischen Umbruchs,
eine umfangreiche Schrift zur weltpolitischen Lage jener
Zeit. 159 Wie wir aus der Untersuchung von Kim Braun wissen, un-
157 Vgl. Naobi no mitama (Motoori (1922): 4 = Stolte 1939: 195), dort beschreibt Motoori
Norinaga China als ein Land, in welchem „die Herzen der Menschen verdorben und die
Sitten verwildert sind“.
158 In seiner Schrift Kokuikô beruft sich Kamo Mabuchi auf die Lehren des Lao-tzu und
damit den Taoismus als die älteste Lehre Chinas, erst mit dem Konfuzianismus habe in China
der moralische Niedergang begonnen (vgl. u.a. Dumoulin 1939: 180).
159 Takeo Masatane: Dai teikoku-ron (NST 20); vgl. Braun 1989 u. 1992.