Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

DIE EDO-ZEIT 97
Über die faktische Durchsetzbarkeit derartiger Vorschriften ist damit
jedoch keine Aussage getroffen. Zumindest erlauben sie uns
einen zeitlichen Anhaltspunkt über die tatsächliche Dauer dieser
weiträumigen Pilgerreisen.
3. 1. 1 Die „Bruderschaften“ (kô)
Die Organisation der Reisen oblag sog. „Bruderschaften“ (kô),
die sich vor allem in den Dörfern, weniger in den Städten, herausbildeten.
Im Gegensatz zu den mittelalterlichen miyaza oder tôya,
den „Schrein-Gilden“, die von wohlhabenden Gemeindemitgliedern
des jeweiligen Dorfes kontrolliert worden waren, „confraternities
were voluntary associations to which peasants of all levels of
village society could belong“ (Shanti 1986: 263). Die dörflichen
Bruderschaften gingen auf die Missionsbemühungen der oshi-
Glaubensboten zurück und hatten die Aufgabe, die Pilgerreise eines
oder mehrerer Mitglieder zu organisieren und, dies vor allem,
finanziell zu ermöglichen. In der Art eines gemeinschaftlichen
Sparvereins – Franziska Ehmcke spricht treffend von „Reisefinanzierungs-Organisationen“
(Ehmcke 1994: 62) – zusammengefaßt,
wurde Geld von den Mitgliedern über einen längeren Zeitraum
angespart und schließlich, meist in Form einer Lotterie, an
den oder auch die Glücklichen, welche die Wallfahrt im Auftrag
der Dorfgemeinschaft durchführen durften, ausgezahlt. Die Möglichkeit
des Gewinns eröffnete sich dabei jeweils nur einmal, so daß
sichergestellt war, daß jedes Mitglied an die Reihe kam. Der Zweck
der Reise bestand darin, Amulette der besuchten Wallfahrtsstätten
zu sammeln und zurück ins Dorf zu bringen, wo sie dem lokalen
Schrein oder Tempel inkorporiert wurden. Die Amulette wurden
als im Besitz der göttlichen Kraft der besuchten heiligen Stätte
angesehen, und so konnte die Übertragung numinoser Macht auf
die Gemeinschaft sichergestellt werden.
Unter den Bruderschaften kam den Ise-Bruderschaften (Ise-kô)
die größte Verbreitung zu. Bitô (1991) führt in diesem Zusammenhang
aus, daß die Verbreitung des Ise-Kultes in der Bevölkerung
weitreichende Auswirkungen auf das lokale religiöse Leben
gezeitigt habe. Nachdem die Missionsbemühungen der oshi von
Ise sich ursprünglich nur an die Oberschicht gewendet hätten, wären
diese seit dem ausgehenden 16. Jahrhundert dazu übergegan-