Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

MEIJI-RESTAURATION UND MEIJI-ZEIT 211
daß die Inhalte und Maximen von Hirata-Shintô und Mitogaku,
d.h. das Konzept des japanischen kokutai, zum geistigen Allgemeingut
und zur Grundlage der japanischen Staatsräson offiziell
erklärt worden waren. Der Umstand allein, daß der Shintô aus realpolitischen
Gründen (Gewährung der Religionsfreiheit in der Meiji-Verfassung)
pro forma zur „Nicht-Religion“ erklärt wurde,
liefert keinen Beleg für die These eines Scheiterns des Shintô als
Staatsreligion. Eher das Gegenteil kann hier als zutreffend angesehen
werden: Um das shintôistische Fundament des modernen japanischen
Kaiserreiches auch gegen den Druck inner- und außerjapanischer
Opposition – Liberalismus im Inneren, Imperialismus
von Außen – zu retten, verfiel die Regierung auf den „genialen“
Ausweg, den Shintô zu einem areligiösen Staatskult zu erklären.
Insbesondere ausländische Beobachter haben diesen Umstand stets
deutlich angesprochen, wie wir im weiteren Verlauf der Untersuchung
sehen werden.
Insgesamt folge ich eher der Einschätzung eines hervorragenden
Kenners der Problematik, sowie Zeitzeugen der Ereignisse, D.
C. Holtom (1922), der aufgrund seiner intensiven Studien zu der
Überzeugung gelangte, daß sich der Shintô in seiner Funktion als
Staatskult in den Jahren zwischen 1880 und 1920 beständig ausgeweitet,
und daß sich diese Ausdehnung über die ganze Periode
hinweg relativ gleichmäßig vollzogen habe. 47 Und schließlich zeigt
die geistig-politische Entwicklung in den dreißiger und frühen
vierziger Jahren, wie stark die Ideologisierung von Staat und Gesellschaft
durch Grundsätze des (Staats-) Shintô fortgeschritten ist.
Insgesamt zeigt sich somit eher ein später Triumph der Hirata-
Schule denn ihre Niederlage – in inhaltlicher, nicht ritualistischer
Hinsicht
Für diese weitere Entwicklung bilden die Meiji-Verfassung und
vor allem der sog. Erziehungserlaß die geistige Grundlage. Wir haben
uns also im folgenden mit diesen Bereichen näher auseinanderzusetzen.
47 Holtom 1922: 47. In seiner Rezension des Werkes von Ernst Lokowandt (1978) betont
Peter Fischer (in NOAG 131-132, 1982: 147-156), daß er für die 1880er-Jahre kein Dokument
habe ausfindig machen können, welches das Konzept des Shintô als areligiösen Kult
bereits für diese Periode belegen könne. Weiterhin bemerkt der Verf.: „Die Shintô-Forschung
sollte daher verstärkt den 90er Jahren ihr Augenmerk widmen und dabei insbesondere die
außenpolitischen Aspekte, die von erheblicher Bedeutung auch und gerade für die religiöse
Entwicklung Japans in diesen Jahren waren, stärker als bisher in ihre Untersuchungen einbeziehen“
(a.a.O., S. 150).