Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

DIE EDO-ZEIT 129
stalt und Aussehen es unterschiedliche Schilderungen gibt“, ebenso
wie magische und symbolische Gegenstände, deren Bedeutung
sich nur aus der Kenntnis des japanischen Volksglaubens, der
Märchenwelt und der Mythologie, erschließt (a.a.O.).
Hier eröffnet sich unvermittelt eine Dimension des Glücksbegriffes,
die über den materiell-utilitaristischen Charakter des neuzeitlichen,
bürgerlichen Strebens nach Wohlergehen hinausgeht
und auch historisch in tiefer zurückliegende, ja archaische Schichten
japanischer Religiosität führt. In Märchen wie dem berühmtesten
japanischen Märchen überhaupt, dem von Momotarô, einem
mit übernatürlichen Kräften begabten „Pfirsichjungen“, 121 dem es
gelingt, von einer jenseitigen Dämoneninsel vielfältige Schätze mit
nach Hause zu bringen, finden wir bereits einen ersten deutlichen
Hinweis auf jene verborgenen tieferen Schichten. Im Besitz der
Dämonen und Geister jener Welt befinden sich nämlich viele derjenigen
Schatzstücke, die sich auch an Bord des neuzeitlichen
takarabune der Sieben Glücksgötter finden, darunter Juwelen von
magischer Macht, eine Tarnkappe, ein magischer „Glückshammer“
und viele andere übernatürliche Gegenstände.
Hier erhält das „Glück“ eine magische, ja metaphysische Gestalt.
Seine Quelle ist außermenschlicher Natur und überdies auch
topographisch eindeutig definiert: Sie ist in einer anderen, im
Meer, oder jenseits des Meeres, gelegenen Welt zu lokalisieren, die
existentiell von der des Menschen getrennt ist.
Hier kommt ein weiteres Märchen, besser eine Sage, der japanischen
Volksüberlieferung zum Tragen, die Geschichte von
Urashima Tarô, 122 dem jungen Fischer, der auf geheimnisvolle Weise
in den jenseitigen, paradiesischen Palast des Meergottes gelangt,
um hier ein unbeschwertes Leben voller Glück zu genießen. In der
Ehe mit der Tochter des Meerkönigs findet Urashima die höchste
Glückseligkeit und vergißt Zeit und Raum. Daß die Erzählung
nicht mit einem happy end schließt, sondern den übermütigen
Fischer bitter für seinen Ausflug in die paradiesische Glückseligkeit
zahlen läßt, verleiht dem Motiv einen besonderen Akzent. In
einer frühen Version der Erzählung eröffnet das Göttermädchen
dem liebenden Fischer: „Ich bin eine Frau von der Insel der
Glücklichen, die Herrin der goldenen Tore. Mein Wohnort ist der
Goldene Garten der Unsterblichkeit, der Jadepalast des ewigen
121 Vgl. Seki 1958 (NMBS) und 1978-83 (NMBT), Nr. 143.
122 Vgl. Seki 1958 (NMBS) und 1978-83 (NMBT), Nr. 224; vgl. Watari o.J.