Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

MEIJI-RESTAURATION UND MEIJI-ZEIT 181
sprochen und große Teile des geistlichen Besitzes wurden von der
Regierung konfisziert (vgl. Holtom 1922: 11).
Das zentrale ideologisch-intellektuelle Motiv der Restaurationsbewegung
war im sogenannten „reinen“ Shintô (Fukko-Shintô)
der Hirata-Schule gegeben. Atsutanes Anhänger forderten bekanntlich
eine Rückkehr zu einer Regierungsform, wie sie idealtypisch
in der kaiserlichen Herrschaft des „ersten“ Tennô Jimmu
der klassischen Überlieferung gesehen wurde. Kern dieses Weltbildes
war der Glaube an die direkte Abstammung des Kaiserhauses
von der Sonnengöttin Amaterasu und die Einzigartigkeit und
Überlegenheit des japanischen kokutai. Die ersten vier Jahre der
Meiji-Zeit (1868-1872) waren gekennzeichnet von dem Versuch
der Meiji-Oligarchie, einen von buddhistischen Einflüssen radikal
gesäuberten Shintô in den Staat zu integrieren.
Die Meiji-Regierung bezog ihre Legitimation somit aus der
Existenz eines frühgeschichtlichen, historisch ungesicherten Kaisers,
dessen Herrschaft gleichwohl als Muster für den modernen
Staat diente. Im Jimmu-Kult der Meiji-Zeit zeigt sich die tiefe Irrationalität
der frühen staatlichen Strukturen des modernen Japans.
Verschiedene ab 1868 von Kaiser und Regierung herausgegebene
Erlasse dokumentieren diese Absicht.
Schon im Jahre 1868 proklamierte die Meiji-Regierung als ihr
Ziel nicht die Trennung, sondern die Einheit von Kult und Regierung
(saisei-itchi). Inhaltlich relativ unbestimmt, besagt dieses
Konzept lediglich, daß die Regierungsgeschäfte in dem gleichen
Geist zu führen seien, in dem auch die Götter des Landes verehrt
würden. Die konkrete Bedeutung dieses Konzepts liegt jedoch in
der religiös fundierten Legitimation von Herrschaft. Ernst Lokowandt
(1989: 14) schreibt zur Bedeutung des saisei-itchi-Gedankens:
„Dieses Konzept beruht auf dem Glauben an die Göttlichkeit Japans und des
Kaiserhauses und auf dem Glauben an das fortwährende Wirken der Götter,
deren Schutz und Hilfe man sich vergewissern muß. Es demonstriert die
Grundlagen des Staates im Religiösen.“
Zur Verbreitung und Durchsetzung dieser Ideologie wurde im
Februar 1868 das Amt für Shintô-Angelegenheiten (jingi jimukyoku)
ins Leben gerufen, als eines von acht Büros des Staatsrats.
Nur kurze Zeit später erließ der Staatsrat (dajôkan) den Befehl,
Buddhismus und Shintô zu trennen (Shimbutsu-bunri no rei). Ob-