Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

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KAPITEL III
Die geschilderten Maßnahmen vollendeten den Meiji-zeitlichen
Staatsshintô. Er äußerte sich für den einfachen Japaner in der traditionellen
Beziehung zwischen Staat und den großen Kultstätten,
in staatlichen Feiertagen, deren Inhalte von Kaisertum und Shintô
bestimmt waren, in der Behandlung von shintôistischen Mythen als
historischer Wahrheit im Geschichtsunterricht, in dem shintôistisch
fundierten Moralunterricht und dem für Schulklassen verpflichtenden
jährlichen Schreinbesuch, sowie in der religiösen Verehrung
von Kaiserbildern und den offiziellen Kopien des Kyôiku
chokugo. Damit war die Lehre verbindlich formuliert und ihre
Verbreitung im Volke durch Moralerziehung und Militärausbildung
sichergestellt. 58
3. 2 Moral als Mittel der nationalen Einheit: Das Beispiel des
Inoue Tetsujirô 59
Zur Durchsetzung der nationalen Einigung und Abwendung der
im Japan jener Zeit kursierenden Bestrebungen um Freiheit und
Bürgerrechte bediente sich die Staatsführung seit der Mitte der
Meiji-Zeit solcher Mittel, die von dem Historiker Kosaka Masaaki
(1958: 374 ff.) unter den zwei Begriffen (1.) „Gesetz“ und (2.)
„Moral“ subsumiert werden. Auf der Basis von „Gesetz“ und
„Moral“ konnte die Nation entsprechend der Ideologie des Familismus
organisiert werden. 60 Als höchster Ausdruck der rechtlichen
Grundlagen des Staates, des „Gesetzes“ also, kann die am 11.
Februar 1889 proklamierte Verfassung des Kaiserreiches Japan
gelten. Mit diesem Werk, das staatsrechtliche Wertvorstellungen
heterogenen Charakters miteinander verband, hatte sich das noch
junge Kaiserreich eine feste staatsrechtliche Grundlage gegeben.
Doch wurde, wie wir sahen, erst mit dem Kyôiku chokugo des
Jahres 1890 offiziell die Ideologie des Staatsshintô begründet und
durch die allgemeine Schulerziehung im Volk verbreitet. Mit dem
Erziehungserlaß wurden die wesentlichen und klassischen Elemen-
58 Die ethische Erziehung des Militärs wurde von einem eigenen Erlaß geregelt, dem am
4. Januar 1882 verkündeten „Kaiserlichen Erlaß für das Militär“ (Gunjin chokuyu). Eine
umfassende Diskussion der Moralerziehung in Schule und Militär liefert Tsurumi 1970: 99-
137.
59 Vgl. Antoni 1990 a und 1991: 76-99.
60 Irokawa Daikichi (1985: 280 ff.) unterscheidet vier Konstituenten der im kokutai-
Konzept gründenden Familienstaats-Idee: (1) Die auf das Kaiserhaus bezogenen Mythen, (2)
die Ahnenverehrung, (3) die Übertragung der Strukturprinzipien der Familie auf den Staat
und (4) eine allgemein verbindliche Nationalethik.