Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

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KAPITEL II
Ooms zufolge sein ganzes Leben hindurch dafür gekämpft, seine
Position als Lehrmeister zu sichern. Erst seine Biographie, kompiliert
von seinen Söhnen, habe eine Überhöhung seiner Position
und die Fiktion der vom bakufu angeblich unterstützten neo-konfuzianischen
Ideologie vorgenommen. Dies sei geschehen, um die
Position der Familie Hayashi im Nachhinein und für die Zukunft
zu sichern und wurde konsequent auch von den Schülern der Hayashi-Schule
fortgeführt.
Nicht leugnen läßt sich jedoch nach Ooms eine im Laufe der
Zeit größer werdende Bedeutung der Ideologie in Regierungskreisen.
Jedoch sei deren Etablierung kein „event but a process“
(Ooms 1984: 36). Nur ein einziges, rein ideologisches Dokument
scheint vom bakufu direkt in Auftrag gegeben worden zu sein: das
sog. „Testament“ des Tokugawa Ieyasu. 6 Dessen Herrschaft wird
darin zwar als Verkörperung des konfuzianischen Konzeptes des
Himmlischen Weges (tendô) gesehen, doch erscheint Ieyasu nicht
als absoluter Herrscher, sondern als jemand, der sich selbst gehorsam
und loyal dem tendô gegenüber verhält. Die Krieger stützen
diese Herrschaft, sie beziehen ihre Motivation aus dem buddhistischen
Konzept der „Barmherzigkeit“ (jihi) und dem shintôistischen
der „Geradlinigkeit, Ehrlichkeit“ (shôjiki, s.u.).
Im Laufe der gesellschaftlichen Entwicklung der frühen Edo-
Zeit wurde demnach zunächst der herrschenden Schicht, dann der
sozialen Ordnung und zuletzt dem Volk eine kosmologische und
religiöse Bedeutung zuteil, die sich aus verschiedenen Elementen
von Buddhismus, Shintô und Volksglauben, wie auch Neo-Konfuzianismus,
zusammensetzte. Letzterer nahm laut Ooms jedoch alles
andere als eine vorherrschende Stellung in diesem Prozeß ein,
vielmehr handelte es sich dabei um eine Nutzbarmachung heterogener
Elemente zur Konstruktion eines geschlossenen sozialen
Körpers. Die „Gesellschafts-Ideologie“ war dabei ausschließlich
für die herrschende Schicht bestimmt. Nach Ooms handelt sich
hier nicht um den bloßen Austausch einer Ideologie durch eine
andere, sondern um das erstmalige Aufkommen von Ideologie in
der japanischen Geschichte, um einen „Einbruch der Ideologie“.
Ziel einer jeden Ideologie sei es, die wahren Gründe für den
Machtanspruch einer bestimmten Gruppe zu verschleiern und die
angestrebte, oder bereits realisierte neue Ordnung als eine „natür-
6 Tôshôgû goikun = NKB 8, 1910-1911: 252-342; vgl. Ooms 1985: 66.