Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

DIE EDO-ZEIT 109
doxen Sinsja“ die Anhänger des Yuiitsu-Shintô des Hauses Yoshida
(s.u.). Wir sehen, wie stark deren Ideen, welche die nationalpolitischen
Konzepte der kokugaku vorausnehmen, bereits zu einem
derart frühen Zeitpunkt offensichtlich im Volke verbreitet waren,
da ein „jeder Patriot, was Glaubens und Secte er auch seyn mag,“
die Wallfahrt aus diesem Grunde zu unternehmen hatte. Damit
findet indirekt eine Theorie von James H. Foard ihre Bestätigung,
derzufolge das Pilgerwesen der Edo-Zeit (auch das rein buddhistische)
vor allem eine gesamtjapanische und gemeinschaftsbildende
Funktion erfüllt habe:
„As Japan became both a cognitive and functional region for more and
more Japanese, pilgrimage contributed its vision of national communitas.“
(Foard 1982: 247)
Hier deuten sich Aspekte des Themas an, die später zu behandeln
sein werden; insbesondere das Verhältnis der beiden Ise-Schreine
zueinander ist in diesem Kontext von herausragender Bedeutung,
wie etwa die bereits angeführte Warnung des kokugaku-Gelehrten
Motoori Norinaga zeigt, der an der Wende zum 19. Jahrhundert
ultimativ eine Abkehr von der Verehrung des Gekû und eine Hinwendung
zum Inneren Schrein, d.h. zu der Ahngottheit des
Kaiserhauses, fordert. Auch für den damit immer wichtiger werdenden
nationalen Aspekt des Ise-Kultes bildet die von Kaempfer
geschilderte Epoche offensichtlich eine Übergangsperiode.
Mit Kaempfers Bericht zu den Ise-Wallfahrten sind wir beim
Werk dieses für die Kenntnis der religiösen Wirklichkeit der frühen
Edo-Zeit so aufschlußreichen Chronisten angelangt. Kaempfers
Beschreibungen und Analysen kommt dabei eine weit über
den Rang eines Reiseschriftstellers hinausweisende Bedeutung zu.
Ihm gelingt erstmals eine im weiteren Sinne „japanologische“
Sicht der Dinge, welche die geistigen, kulturellen, gesellschaftlichen
und politischen Zustände seiner Zeit in einen inneren
Zusammenhang stellt. Aus diesem Grunde soll unsere Frage nach
der religiösen Wirklichkeit der frühen Edo-Zeit im folgenden
durch eine nähere Betrachtung des Kaempferschen Werkes fortgeführt
werden (vgl. auch Antoni 1998).