Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

MEIJI-RESTAURATION UND MEIJI-ZEIT 209
Kanetane (1799-1880) von Iwakura Tomomi, einem Fürsprecher
der Restauration im Sinne des Gedankens der „Jimmu-
Herrschaft“, zu seiner Einschätzung der Situation befragt worden:
Kanetane empfahl die Wiederbelebung des jingikan und schlug
vor, den Buddhismus nicht direkt anzugreifen, sondern auf einen
selbstzerstörerischen Prozeß hinzuarbeiten. Im selben Jahr wurde
die Politik des saisei-itchi, mit einer Schwerpunktlegung auf den
Shintô, in Yano Harumichis Schrift Kenkin sengo (s.o. Kap. II. 4.
1. 3. 2) detailliert dargelegt. Später kam Hirata-Shintôisten unter
der Leitung von Fukuda Bisei (1831-1907) eine wichtige Funktion
bei den Versuchen der Regierung zu, die Verbreitung des Christentums
zu kontrollieren.
Auch in der Kampagne zur Verbreitung der „Großen Lehre“
spielte die Hirata-Schule ein zentrale geistige Rolle: die „Drei
Prinzipien der Unterweisung“ (sanjô kyôken) vom 28. April 1872
(s.o., vgl. Muraoka 1988: 206) wandten sich zwar sowohl an den
shintôistischen wie auch buddhistischen Klerus, doch verkörperten,
laut Muraoka, die zur Erläuterung von der Regierung festgesetzten
„11 Themen“ die Grundsätze von Hirata-Shintô (sowie der kokutai-Idee
im Sinne des Erziehungserlasses (s.u.), wie hier angemerkt
sei, vgl. Muraoka 1988: 207).
Verschiedene interne und externe Faktoren führten laut Muraoka
(1988: 210 ff.) das frühe Ende der Shintô-Indoktrination herbei:
Als erstes Argument führt der Verfasser an, daß die Politik der
Shintô-Indoktrination nicht auf die zu jener Zeit durch einen
Denker wie Fukuzawa Yukichi (1834-1901) vertretene Aufklärungsbewegung
abgestimmt gewesen sei. Jener formulierte, etwa in
seiner Schrift Bunmeiron no gairyaku („Ein Abriß der Theorie der
Zivilisation“) im Jahr 1875 die Ansicht, der Shintô habe keine
entwickelte Lehre vorzuweisen, Japan könne jedoch seine nationale
Unabhängigkeit nur dann erlangen, wenn es von der westlichen
Zivilisation lerne, das Christentum studiere und die Fesseln der
alten Traditionen ablege (vgl. Muraoka 1988: 210). Doch auch
Fukuda Bisei, ein Vertreter der „progressiven“ Richtung innerhalb
der Hirata-Schule, setzte sich für eine Auseinandersetzung mit
dem Christentum ein (Muraoka 1988: 221 f.) und vertrat die Auffassung,
daß die Bemühungen um „Zivilisation und Aufklärung“
des neuen Zeitalters durchaus mit dem Geist der großen kokugaku-
Gelehrten der Edo-Periode in Einklang stünden.