Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

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KAPITEL I
bezeichnen sind: (1.) Der „Staatskonfuzianismus“ im Altertum,
und (2.) der „Neo-Konfuzianismus“ in Mittelalter und Neuzeit.
Doch auch hier gilt, wie im Falle von Buddhismus (und Shintô),
daß es meist die synkretistischen Mischformen waren, welche das
geistige und ethische Leben Japans bestimmt haben, kaum jemals
aber die jeweilige „reine“ Lehre.
Der „Staatskonfuzianismus“ des Altertums beschränkte sich im
wesentlichen auf eine Modernisierung der staatlichen Institutionen
und die Einrichtung eines zentralistischen Staatswesens. Dessen
Beamte jedoch rekrutierten sich, anders als in China, aus den Reihen
des erblichen Hofadels. Insbesondere die Stellung des Kaisers
wurde in Japan nicht an Fähigkeit oder individuelle Tugend (dies
wichtige Kriterien für den chinesischen Herrscher) gebunden, sondern
ausschließlich an die Herkunft (s.u.).
Nach einer Zeit des Niedergangs erlebte konfuzianisches Denken
in der Edo-Zeit dann eine exzeptionelle Renaissance. Die ethischen
Normen des sog. Neo-Konfuzianismus bestimmten in hohem
Maße die Sozialordnung und regelten das gesellschaftliche
Miteinander bis ins kleinste Detail (s.u. Kap. II. 2. 2. 1). Hier sind
vor allem die sog. „Fünf Beziehungen“ zu nennen, ohne die sich
– bis heute – das hierarchische System der japanischen Gesellschaft
nicht verstehen läßt (s.u.).
Schon in der Edo-Zeit war der Konfuzianismus eine enge Verbindung
mit dem Shintô eingegangen, doch nach 1868 wurde
diese Symbiose so unauflöslich, daß schließlich die eigentlich konfuzianische
Basis der Sittenlehre in den Hintergrund rückte und
schließlich allgemein in Vergessenheit zu geraten drohte. Seitdem
herrscht in Japan weithin die Überzeugung vor, daß die sittlichen
Grundwerte der Nation ihrem Charakter nach originär japanischem
Denken entstammten und mit dem ursprünglich chinesischen
„Konfuzianismus“ kaum etwas gemein hätten. Dieser
Umstand erschwert auch die Debatte um die sog. „asiatischen Werte“
in Japan außerordentlich, da sich kaum jemand über den
„asiatischen“, d.h. ursprünglich konfuzianischen Hintergrund der
eigenen, japanischen – oftmals mit „dem“ Shintô identifizierten –
Werteordnung im klaren ist (vgl. u.a. Antoni 1996: 134 ff.). Die
heutigen gesellschaftlichen Tugenden und Normen Japans (Ordnung,
Fleiß, Hierarchie und „Harmonie“) entstammen ursprünglich
jenem konfuzianischen Denken, das erst von der Meiji-