Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

MEIJI-RESTAURATION UND MEIJI-ZEIT 203
2. 3 Die „Große Lehre“ (daikyô-senpu-undô)
Die Trennung von Buddhismus und Shintô in der ersten Phase der
Meiji-Zeit allein führte nicht zu den Ergebnissen, welche sich die
Shintô-Restauration erhofft hatte. Der buddhistische Einfluß auf
den Shintô war zu groß, um mit einem einzigen Schlag ausgelöscht
werden zu können, und die Ideale der Restauration waren der Bevölkerung
denkbar fern. Es fehlte eine Lehre, die den Buddhismus
ernsthaft verdrängen und ersetzen konnte. Zu diesem Zweck hatte
schon das jingikan die Institution der sog. „Propagandisten“, bzw.
„[Shintô-] Missionare“ (senkyôshi) ins Leben gerufen. Unter
diesem Begriff faßte die Behörde u.a. alle Schrein-Priester zusammen.
Am 3. Februar 1870 verkündete ein Kaiserliches Edikt den
Beginn der „religiös-moralisch-politische Aufklärungsbewegung“
(daikyô-senpu-undô), deren Lehrsätze die des Hirata-Shintô waren
(vgl. Muraoka 1988: 205).
Wie Lokowandt (1978: 58 ff.) ausführt, versteht die „Große
Lehre“ (daikyô) die Propagierung der japanischen kokutai-Konzeption
als Gegenstand der Unterweisung und versuchte, auf der
Grundlage des genannten Erlasses, damit das ganze Volk zu erfassen.
Ohne den Begriff explizit zu nennen, nennt der Erlaß doch
die wichtigsten Komponenten der kokutai-Idee. Nach Lokowandt
„enthält er die folgenden Vorstellungen: a) der göttliche Ursprung
Japans und b) der der kaiserlichen Dynastie, c) die ununterbrochene
Dauer des Kaiserhauses, das d) im Sinne der göttlichen Ahnen
herrschte und herrscht, was sich e) in der Einheit von Kult und
Regierung äußert, wobei jedoch f) der religiösen Seite das größere
Gewicht zugemessen wird; g) waren infolge dieser richtigen Politik
sowohl die politischen Prinzipien der Herrschenden, als auch die
Sitten des Volkes in ihrer ursprünglichen Reinheit erhalten und
herrschte h) im Volke Einigkeit“ (Lokowandt 1978: 59).
Die rein shintôistische „Aufklärungs“-Kampagne wurde jedoch
im März 1872 modifiziert. Unter der neuen Bezeichnung
„Ethik-Lehrer“ (kyôdoshoku) beauftragte man jetzt auch buddhistische
Priester mit der Verbreitung der „Großen Lehre“. Im wesentlichen
waren es zwei Gründe, die zu dieser Entscheidung
führten: die ländliche Bevölkerung mit ihrer langen buddhistischen
Tradition war für die neue Shintô-Indoktrination kaum zugänglich,
und, ebenso bedeutend, die Zahl der Shintô-Priester