Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

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2. 1 Religion kontra Wissenschaft
KAPITEL V
In der September-Ausgabe (1985) der Zeitschrift Sekai veröffentlichte
ein Autor namens Shimagawa Masaji einen Beitrag mit
dem Titel „Yasukuni-Glaube und die Wissenschaft“. Shimagawa
schildert darin den Fall eines japanischen Religionshistorikers von
der Kokugakuin-Universität in Tôkyô, der, aufgrund einer kritischen
Untersuchung zu den Grundlagen des Yasukuni-Glaubens,
schweren Repressalien von Seiten des genannten Dachverbandes,
jinja-honchô, sowie der eigenen Universität ausgesetzt war.
Shimagawa bemerkt einleitend:
„In den vergangenen Jahren riefen das Problem des Yasukuni-Schreines und
generell das der Trennung von Religion und Staat ein großes Interesse
hervor; seit dem letzten Jahr ist nun in bezug auf dieses Problem von
Kreisen der Shintô-Schreine der Versuch einer universitären Einmischung
unternommen worden; über dieses Ereignis, das man wohl den Zwischenfall
der ,Störung von Wissenschaft und (freier) Rede’ nennen muß, ist jedoch
kaum etwas bekannt geworden“ (Shimagawa 1985: 19).
Besagter Religionshistoriker hatte eine Abhandlung zum Thema
publiziert, deren Inhalt vom jinja-honchô als „ungewöhnlich“
bezeichnet worden war. Der Verband erhob förmlichen Protest bei
der Universität; von seiten der Universität wurde daraufhin das
Verhalten des Wissenschaftlers als fehlerhaft bezeichnet „und dem
jinja-honchô gegenüber eine Bitte um Entschuldigung ausgesprochen“
(a.a.O.).
Der Protest entzündete sich am Thema der Arbeit, die sich
„vom Standpunkt des Shintô als Religion dem Wesen des Yasukuni-Glaubens
zu nähern“ trachtet. „Der Verfasser“, so führt Shimagawa
weiter aus, „kritisiert den häufigen Gebrauch des Ausdrucks
sukei, „Wertschätzung“, anstelle von shinkô, „Glaube“, in
bezug auf Yasukuni“ (a.a.O.). Der Versuch, durch eine entsprechende
Wortwahl den Schrein außerhalb der Religion zu stellen,
offenbare das Antlitz des staatsshintôistischen Zeitalters. Im
Staatsshintô der Vorkriegszeit, demzufolge die Schreine lediglich
einen areligiösen Staatskult zu vollziehen hatten, mit beamteten
Priestern als Zeremonienmeistern, herrschte der Standpunkt, „daß
das Staatsvolk die Pflicht habe, dem nicht zur Religion gehörigen
Yasukuni-Schrein ‘Hochachtung’, sukei, zu zollen.“ In der Wortwahl
zeigt sich somit auf das subtilste der weltanschauliche Hintergrund
des Gesagten. Shimagawa sieht den Protest des jinja-honchô