Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

DIE EDO-ZEIT 171
ren zu zollen, sondern nun dem einzig legitimen Herrscher Japans,
dem göttlichen Tennô. 180
Aus der gegenseitigen Identifizierung von „Kindesliebe“ und
„Loyalität“ ergab sich später, nach der Meiji-Restauration,
zwangsläufig die Konzeption vom Staat als einer Familie, da doch
die Loyalität dem einzig wahren Herrscher gegenüber nichts anderes
sein konnte als die Liebe des Kindes zu seinem Vater. Im Verein
mit der Götterland-Ideologie der Nationalen Schule mündete
dies in eine familistische Konzeption des kokutai, d.h. in die Definition
der japanischen Nation als einer realen Familie von gemeinsamer
göttlicher Herkunft, mit dem Kaiser als natürlichem Oberhaupt.
181 Die Gedanken der Mito-Schule blieben somit nicht bloßes
theoretisches Denkspiel. Sie avancierten vielmehr, nach der Meiji-
Restauration und dem endgültigen Sieg der konservativen Kräfte
in den späten achtziger Jahren des 19. Jahrhunderts, zur wahren
geistigen Grundlage des neuen japanischen Kaiserreiches.
4. 2. 4 Die weitere Entwicklung
Auch für einen späteren Mito-Gelehrten und Aktivisten, Maki
Izumi (1813-64), „an enthusiastic follower of the Mito discourse“
(Harootunian 1995: 77), standen die shintôistischen, i. S. v. mytho-historischen,
Aspekte der Lehre im Vordergrund. Er wurde in
den frühen 1860er Jahren politisch aktiv und geriet wegen politischer
Aktionen im Kurume-han in Gefangenschaft. Ein Brief an
den Kaiser aus dem Jahr 1861 diente der Darstellung der Ziele der
Restauration. Die Kaiser des Altertums galten ihm als Vorbild.
Niemand Geringeres als Jimmu-tennô selbst habe die Lehren des
Shintô begründet (Harootunian 1995: 82);
„for Maki the whole purpose of the imperial campaign was to destroy the
bakufu, he recommended a return to an antiquity before the shôgun and
military estates had appeared as a model for the present“ (Harootunian
1995: 83).
180 Wie grundlegend diese Konzeption für die kokutai-Ideologie der Shôwa-Zeit wurde,
zeigt der Verfassungskommentar von Fujii (Tôkyô 2600 (1940): 54; vgl. Antoni 1991: 42,
Anm. 40.
181 Bereits im Nihongi (Yûryaku 23/8/7) erscheint ein Vergleich des Verhältnisses von
Fürst/Vasall und Vater/Kind; die faktische Gleichsetzung beider Beziehungen erfolgte jedoch
erst im 19. Jh. im Rahmen der kokutai-Ideologie; vgl. Lokowandt 1978: 60 ff.; Tsurumi 1970:
103-109; Fridell 1970: 828-833; Bellah 1985: 104; vanStraelen 1952: 83.