Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

TAISHÔ- UND FRÜHE SHÔWA-ZEIT 309
Haltung „auf Drängen staatlicher Stellen aus dem Dienst entlassen“
(Hamer 1984: 95) wurde, scheint Gerhard Rosenkranz, im
Sinne der „Deutschen Christen“ (DC), 37 vor allem um eine Annäherung
von japanischer Tennô- und deutscher Nazi-Ideologie
bemüht gewesen zu sein. Nichts könnte den geistigen Umschwung
jener Jahre deutlicher dokumentieren als ein Vergleich der Berichte
der beiden protestantischen Missionare Schiller und Rosenkranz
aus Japan. Bemerkenswert, daß jener Gerhard Rosenkranz
auch nach dem Krieg, in den fünfziger Jahren, offensichtlich die
Grundlinien der Mission weiterhin mit prägte (vgl. Rust 1984:
113).
3. 2. 1 Die Berichte der OAM zur Entwicklung des Shintô
So spiegeln die im Ostasien-Jahrbuch der OAM publizierten Berichte
ihren jeweiligen Zeithintergrund direkt wider. Emil Schiller
ist uns ein verläßlicher Zeitzeuge, der das Augenmerk auch auf
problematische Aspekte der japanischen Wirklichkeit richtet – so
prangert er immer wieder die schlechte Behandlung der Koreaner
im Lande an, insbesondere nach dem großen Kantô-Beben im
Jahre 1923, oder schildert auch die Auswirkungen der amerikanischen
Einwanderungsgesetze von 1924 in Japan – während die
Schriften Gerhard Rosenkranz’ in schon protypischer Weise alle
Klischees, Bilder und Dogmen der offiziellen Ideologie jener Tage
reflektieren. Besonders seine Berichte zum Shintô, wie auch eine
daraus entstandene Monographie aus dem Jahre 1944, sind von
diesem Geist geprägt; in einem wesentlichen Punkt allerdings folgt
sogar Rosenkranz nicht dem amtlichen japanischen Dogma: auch
für ihn, wie vor ihm Schiller, ist der Staats- bzw. Kokutai-Shintô
eindeutig Religion:
„Dennoch ist der Schrein-Shintô Religion..., weil er Kokutai-Shintô ist“
(Rosenkranz 1944: 100).
Die Berichte der OAM-Missionare, zu denen bekanntlich für eine
kurze Zeit auch Wilhelm Gundert gehörte, stellen für uns somit
aufschlußreiche Quellen zum Verständnis der Wirklichkeit jener
Zeit dar, Emil Schiller als kundiger Zeitzeuge, Gerhard Rosenkranz
dagegen eher als involvierter Ideologe.
37 Anmerkung 84 in Hamer 1984: 104: „DC (Deutsche Christen) hieß die Gruppe von Mitgliedern
der DEK, die eine Umwandlung des kirchlichen Lebens im Sinne der NSDAP zum
Ziel hatte”.