Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

TAISHÔ- UND FRÜHE SHÔWA-ZEIT 269
Derartige Forschungen rührten an den Kern, das Fundament
der kokutai-Ideologie: die mythisch begründete Göttlichkeit des
Kaiserhauses.
Das genannte Kokutai no hongi von 1937 stellte kategorisch
fest, durch den Herrschaftsauftrag der Amaterasu an ihren Enkel
Ninigi no mikoto, den göttlichen Ahn des Kaiserhauses – aufgezeichnet
im Nihongi aus dem Jahre 720 – sei das kokutai Japans
begründet worden. Und doch ist es eben jenes Kokutai no hongi,
das, in einem Nebensatz nur, unbeabsichtigt wohl, einen überdeutlichen
Hinweis auf die wahren, wesentlich pragmatischeren
Grundlagen des Kaiserkultes verborgen hält.
Im Abschnitt, welcher die stete Liebe des Kaisers zu seinem
Volk schildert, heißt es unter anderem, aus dieser kaiserlichen Liebe
heraus seien dem Volk die moralischen Prinzipien des Kaiserlichen
Erziehungserlasses von 1890, dem, wie wir sahen, eine
wesentliche Rolle bei der Formulierung der kokutai-Ideologie zukam,
gewährt worden. Im Anschluß an diese Feststellung wird auf
eine historische Parallele verwiesen: die „17-Artikel-Verfassung“,
Kempô jûshichijô, des Shôtoku-taishi aus der Regierungszeit der
Kaiserin Suiko (592-622) im japanischen Altertum. 16
Über diesen Vergleich mag man zunächst hinweglesen, doch
scheint er mir das Bedeutendste im ganzen Kommentarwerk zu
sein, enthüllt er doch die wahren Intentionen des Kaiserkultes,
jenseits allen mytho-historischen Mystizismusses.
Die sog. „17-Artikel-Verfassung“ des Kronprinzen Shôtoku,
verfaßt im Jahre 604, 17 legte die Prinzipien fest, nach denen die
Umwandlung des damaligen Japan von einem ursprünglich losen
Geschlechterverband zu einem zentralistischen Staat nach chinesischem
Vorbild erfolgen sollte. Das Fundament des neuen Staatswesens
sollte im siebten Jahrhundert, ganz wie später im 19. Jahrhundert,
die Institution des sakralen Herrschers abgeben, des
Tennô.
Zur Organisation des Staates dienten, im Altertum wie auch in
der Neuzeit, die konfuzianischen Grundsätze zur Ethik und Staatslehre.
Universität entfernt und kurzzeitig inhaftiert. Nach Kriegsende lehnte Tsuda einen Ruf zum
Präsidenten der Universität ab.
16 Kokutai no hongi 1937: 32; vgl. Gauntlett, Hall 1949: 78.
17 Nihongi: Suiko 12/4/3 = NKBT 68: 180-186; Florenz 1903: 12-21. Vgl. Tsunoda et al.
1964, Bd. I: 47-51.