Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

MEIJI-RESTAURATION UND MEIJI-ZEIT 227
diese Werte als Gemeingut des japanischen Volkes, in höchster
Vollendung manifestiert in der Person, wie auch Institution, des
Tennô.
3. 2. 1. 4 Inoues Einstellung gegenüber dem Shintô-Dogma
Aus den Memoiren Inoues geht hervor, daß er vor seiner Abreise
nach Deutschland losen Kontakt zu Kreisen der kokugaku gepflegt
hat. Doch spürt der Leser förmlich, daß ihm die kokugakusha-
Kreise im Grunde genommen fernstanden. Er ist – damals noch! –
Konfuzianer, Philosoph und – übrigens auch als Lyriker – zu diesem
Zeitpunkt noch ganz westlich orientiert.
Auch die in seinen früheren Werken erkennbare Haltung gegenüber
dem Shintô verrät zu jener Zeit noch eine gewisse Ambivalenz,
ja Distanz des Autors. Wie sehr sich Inoues Denken jedoch
in seinen späten Lebensjahren in Richtung auf einen radikalen
Shintô-Nationalismus hin veränderte, zeigt die gerade abgeschlossene,
außerordentlich erhellende Studie von Johann Nawrocki
(1997), auf die wir bei gegebenem Anlaß (s.u.) wieder zurückkommen
werden.
In einer Schrift zur Geschichte des japanischen Konfuzianismus
(Inoue 1908) behandelt der Autor auch kurz diejenigen Konfuzianer
der Edo-Zeit, die am zielstrebigsten eine Annäherung von
Konfuzianismus und Shintô betrieben hatten, Hayashi Razan und
Yamazaki Ansai. Bezeichnenderweise findet sich in der Schilderung
dieser beiden Denker ein Element der Kritik, das sich sonst in
bezug auf keinen anderen der von Inoue behandelten Denker
nachweisen läßt. Hayashi Razan gilt ihm zwar als genialer Kopf
und fähigster Schüler des Fujiwara Seika, doch wirft er ihm auch
mangelnde Toleranz gegenüber Andersdenkenden, seien es Anhänger
der Schule des Wang Yang-ming, oder auch Buddhisten
und Christen, vor; allein dem Shintô gegenüber zeige er sich aufgeschlossen.
In seinen Arbeiten zur Ethik habe Razan lediglich
Chu Hsi kopiert und keinen eigenen Gedanken beigetragen; der
Welt habe er zwar keine originellen Ideen hinterlassen, doch sei er
wenigstens der Gründer der für die Edo-Zeit maßgeblichen Schule
geworden, welche durchaus einen Einfluß auf das japanische Nationalwesen
genommen habe (Inoue 1908: 41).
Auch über Yamazaki Ansai, den Begründer des konfuzianistisch
geprägten Suika-Shintô, fällt Inoues Urteil nicht schmeichel-