Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

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KAPITEL II
keit“ (shôjiki) 63 und „Wahrheit“ (makoto). 64 Der Weg des Menschen
dorthin führt über „Ehrfurcht“ (auch „Ernsthaftigkeit“)
(tsutsushimi), bzw. „Verehrung“ (uyamai). Tsutsushimi wird
durch „Innere und Äußere“, d.h. leibliche und geistige, Reinigung
(harae) erreicht. 65 Der Mensch erhält die Verbindung zu den
Gottheiten aufrecht durch das Gebet (kitô) und das Ritual.
Der menschliche Weg als solcher ist geprägt durch die Fünf Beziehungen
und Fünf Tugenden (gorin-gojô). Insbesondere die
ethische Beziehung zwischen Herrn und Vasall (kunshin) steht hier
im Vordergrund. Hier zeigt sich wiederum in aller Klarheit die
konfuzianische Grundhaltung Koretaris, der in diesem Punkt die
größte Übereinstimmung mit Razan aufweist.
Koretari führte bedeutende Daimyô, vor allem den einflußreichen
Herrn des Aizu-han, Hoshina Masayuki, den wir bereits im
Zusammenhang mit den regionalen Schrein-Reformen kennenlernten,
in seine Shintô-Lehre ein. Masayuki gehörte zur Führungselite
des Tokugawa-Staates, er war ein jüngerer Bruder des Tokugawa
Iemitsu und Vormund von Ietsuna und trug wesentlich zur
Etablierung des baku-han-Systems bei. 66 Er erreichte in seinen
Shintô-Studien bei Koretari die vierte und höchste Geheimnisstufe
und wurde nach seinem Tode von diesem auf shintôistische Weise
beerdigt (Sugiyama, Sakamoto 1994: 17; Taira 1972: 521); Koretari
hatte vom bakufu ausdrücklich die Genehmigung für diese
Beisetzung eingeholt (Taira 1972: 521). Es war Koretari, der am
entschiedensten versucht hatte, den Shintô auf den Status einer
Lehre (kyôgaku) zu heben, und er trug auf diese Weise, als Oberhaupt
des Hauses Yoshida und Nachfolger des Yoshida-Shintô, zu
der neuzeitlichen Entwicklung des shintô-konfuzianischen Synkretismus
wesentlich bei.
63 Zu shôjiki (chin. cheng-chih) vgl. u.a. Kap. „Shintô to shôjiki no toku” in Kishimoto 1972
(1993): 181-185; Kracht 1986: 137, 295, 313, (s. cheng-chih); Ooms 1985: 66, 68, 92, 98, 100-
101, 103 (shôjiki, „straight forwardness”). Shôjiki ist ethische Form von harae im Ise-Shintô:
vgl. Kishimoto 1972, Kapitel 3.
64 Vgl. Kracht 1986: 56, 205, 258.
65 Die Bedeutung des Terminus tsutsushimi (vgl. Morohashi 1989: Nr. 13303) im Kontext
des shintô-konfuzianischen Synkretismus ist unscharf. Ooms (1985: 255f.) bemerkt zur Verwendung
dieses wichtigen Begriffes bei Yamazaki Ansai, der Weg, die Lehre und die Natur
seien die drei fundamentalen Kategorien innerhalb der konfuzianischen Tradition. Die
menschliche Natur, die durch die Fünf Beziehungen und Tugenden gekennzeichnet sei,
gründe zur Hauptsache in kei, der „Ehrfurcht” jap. tsutsushimi (”reverence, respect”). Pörtner,
Heise (1995: 422): „kei, ching, (konf.) Reverenz, Ehrerbietung”; Chan (1973: 606f.):
Kap. „Holding Fast to Seriousness (ching)”; Kracht, Leinss (1988: 374): kei „Achtung”,
„Aufmerksamkeit” (chin. ching).
66 Vgl. Ômori 1992: 171; Taira 1972: 521; Sugiyama, Sakamoto 1994: 17.