Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

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KAPITEL II
3. Das religiöse Leben des Volkes
Es stellt einen bemerkenswerten Umstand dar, der gegen Ende der
Edo-Zeit auch von keinem Geringeren als dem genannten großen
kokugaku-Gelehrten Motoori Norinaga aufs Heftigste kritisiert
wurde, 77 daß die bäuerlichen Pilger der zu jener Zeit in Japan äußerst
populären Ise-Wallfahrten vor allem der Gottheit des Äußeren
Schreins (Gekû), der Nahrungsgöttin Toyouke no kami, huldigten.
Die heftigen Auseinandersetzungen zwischen der Priesterschaft des
Inneren und des Äußeren Schreins um die Vorherrschaft im populären
Ise-Kult zeigt in aller Deutlichkeit einen tiefen Riß in der
scheinbar so homogenen theologischen Konzeption des Daijingû
zu Ise. Mark Teeuwen (1995: 6) berichtet, daß Pilger sogar durch
Blockaden der Zugangswege am Besuch des Inneren Schreins
gehindert wurden. Da der Äußere Schrein nicht nur dem Kult der
Toyouke no kami gewidmet war, sondern als Sitz des Priestergeschlechtes
der Watarai auch das theologische Zentrum des synkretistischen
Watarai- bzw. Ise-Shintô (s.o.) darstellte, berühren sich
hier allgemeine Volksfrömmigkeit und theologisch-philosophischer
Shintô aufs Engste. Insbesondere durch die oben behandelten
Lehren des Watarai Nobuyoshi erfuhr diese Schule in der
Edo-Zeit eine bemerkenswerte Aktualisierung und konfuzianische
Neuorientierung, welche, wie gezeigt werden konnte, einen deutlichen
Bruch mit der mittelalterlich-synkretistisch geprägten Tradition
des überkommenen Ise-Shintô markiert. In der heftigen Polemik
Norinagas gegen die Dominanz des Äußeren Schreins im
populären Ise-Kult seiner Zeit finden wir somit deutliche Hinweise
auf die theologisch-ideologische Ebene des Ise-Wallfahrtswesens,
wie etwa an Norinagas Abrechnung mit den Hauptquellen des
Watarai-Shintô, den Shintô gobusho, ersichtlich (vgl. Teeuwen
1995: 38, n. 117), und es liegt hier ein sinnfälliger Verbindungspunkt
zwischen Theorie und Praxis des edozeitlichen Shintô vor.
3. 1. Das Pilgerwesen der Edo-Zeit und die Ise-Wallfahrten
Es steht, wie bereits ausgeführt, außer Zweifel, daß den Schreinen
in der Edo-Zeit vornehmlich die Funktion zukam, die sozialen,
lokalen und regionalen Bindungen des Individuums zu stärken,
doch darf auf der anderen Seite in diesem Zusammenhang die
77 Vgl. Motoori Norinagas Schrift Ise Naikû sakitake no ben (Teeuwen 1995).