Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

TAISHÔ- UND FRÜHE SHÔWA-ZEIT 313
denklich teilnehmen könne, was dann natürlich beim Militär und in den
Schulen zu einer Art Zwang wird. So sucht er die Trennung von Staat und
Religion zu behaupten und zugleich unter religiösen Formen Patriotismus
und Kaisertreue zu pflegen. Im breiten Volke kümmert man sich natürlich
recht wenig um diese seine Distinktion und faßt unstreitig auch diese
Verehrung als eine religiöse auf, was sie ja auch von Hause aus ist“ (Schiller
1925: 67).
Den Bericht über das Jahr 1924 (Schiller 1926) prägt ein anderes,
jedoch nicht weniger nachhaltig wirkendes Ereignis: die neuen
antijapanischen Einwanderungsgesetze in den USA. Der Autor
schildert die tiefe Verbitterung über diese als Demütigung erfahrene
Ausgrenzung. Auch hier wird die staatliche Shintôisierung
zur Formulierung des Protests herangezogen:
„Als der 1. Juli 1924 kam, der Tag des Inkrafttretens des Einwanderungsverbotes,
wurde von dieser Schmach an den Shintotempeln den Göttern
amtlich Kenntnis gegeben und um baldige Abwendung derselben gebetet.
Das versammelte Parlament protestierte einstimmig gegen dieses amerikanische
Gesetz, das die Freundschaft von siebzig Jahren zwischen den
beiden Völkern zerstöre, und forderte die japanische Regierung auf, die
nötigen Schritte zur Herbeiführung einer Abänderung derselben zu
unternehmen. In Kyôto wie an vielen anderen Orten waren die städtischen
Gebäude halbmast geflaggt. In Osaka zog ein Protestzug von 10000
Menschen durch die Straßen. In Kyôto fand vor dem Haupt-Shintotempel
Heian Jingu eine Protestversammlung von 5000 Reservisten statt. Überall
forderten die Patriotenvereine die Bevölkerung auf, in Haartracht, Kleidung,
Einrichtung der Wohnung und in anderen Dingen zu den japanischen Sitten
zurückzukehren“ (Schiller 1926: 53).
Eingedenk der kriegerischen Auseinandersetzungen späterer Jahre
klingen die folgenden Bemerkungen nachgerade prophetisch,
wenn Schiller warnt, es sei ernst „zu nehmen, wenn die besonnene
Tageszeitung ‘Osaka Mainichi’ am 30. Mai 1924 in ihrem Leitartikel
auf das Schicksal anmaßender Nationen hinweist, dabei auf
Deutschland exemplifizierend, und dann fortfährt: ‘Heute benehmen
sich die Vereinigten Staaten nicht besser, sondern eher noch
schlimmer als Deutschland vor dem Kriege…’ Es wird dann ausgeführt,
wie die Weltkonstellation sich einmal ändern könne, und
mit den Worten geschlossen: ‘Die Zeit wird kommen, wo Amerika
ernten muß, was es gesät hat.’ Daß Japan nicht vergißt, haben ja wir
Deutsche in bezug auf unsere Intervention am Schlusse des japanisch-chinesischen
Krieges erfahren. Es wartet auf seine Zeit“
(Schiller 1926: 55).
Auch dieser Bericht Schillers geht ausführlich auf die religiöse
Situation Japans ein. Im Kapitel „Japans nichtchristliche Religi-