Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

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KAPITEL IV
und dem Nationalstolz mitgerissen, verlagerte er immer mehr seine
Argumentationssphäre auf die shintôistische Tradition, in der er
den Hauptgrund für die militärischen und politischen Erfolge
Japans sah“ (Nawrocki 1997: 122 f.). Wie eng die politisch-militärische
Expansion Japans in den Augen Inoues mit dem Shintô
verbunden war, zeigt der Umstand, daß „in der nach der Annexion
Koreas 1910 ansetzenden propagandistischen Kampagne [...]
INOUE zum ersten Mal auf die mystisch-göttlichen Elemente der
Shintô-Mythologie zurück[griff], um die imperialistischen Bestrebungen
des Kaiserreiches auf dem asiatischen Kontinent ethisch
und historisch rechtfertigen zu können“ (Nawrocki 1997: 123).
Nawrocki konstatiert, daß seit dieser Phase Inoue „das mythologische
Zeitalter des Kojiki und Nihongi oft gewissermaßen als historische
Begebenheiten aufzufassen versucht“ (Nawrocki 1997:
126); er erkennt ein „Aufgeben der akademischen Denk- und
Forschungsweisen“ (a.a.O.) bei Inoue und gelangt schließlich zu
der Ergebnis: „Im Laufe der Zeit wurde gerade die Dimension der
Mystifizierung des Shintô in seinen [Inoues] Werken immer gewichtiger“
(Nawrocki 1997: 128).
Im weiteren zeitlichen Verlauf setzte sich die Orientierung
Inoues in Richtung auf eine durch den „Shintô-Fundamentalismus“
geprägte Ideologisierung weiter fort. Es kommt nun zur
Herausbildung einer spezifischen, national-religiös geprägten
Weltsicht, in deren Mittelpunkt für Inoue die Konzeption des sog.
Kokutai-Shintô steht, dem er „die größte Bedeutung unter allen
Aspekten des Shintô beimaß“ (Nawrocki 1997: 152). Insbesondere
in seiner Schrift aus dem Jahre 1915, Shakai to dôtoku, aus
der Nawrocki ausführlich zitiert, entwirft Inoue eine Systematik
des Shintô, welcher eine generelle Dreiteilung zugrundeliegt. An
erster Stelle sieht er den genannten Kokutai-Shintô, eine Kombination
aller spezifisch japanischen Werte und Aspekte, d.h. der
„Kraft, die die japanische Nation formt und sie bis heute existieren
läßt“ (Nawrocki 1997: 153). Hier erfährt die japanische Nation
selbst eine mystische Erhöhung, die in der Tat an das traditionelle
shinkoku-Konzept denken läßt. Neben dem Kokutai-Shintô existiert
als zweitwichtigster Bereich in der Konzeption Inoues der
„Schrein-Shintô“ (jinja shintô), der Shintô der Schreine also. Hier
stehen die Zeremonien im Vordergrund, doch betont der Autor
auch den religiösen Aspekt des Schrein-Shintô – dies ein eklatan-