Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens

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KAPITEL III
hafter aus. Auch jener sei gekennzeichnet durch das Fehlen eigenständiger
Gedanken, sein Beitrag habe vornehmlich im Verfassen
von Lehrbüchern für den Schulunterricht (kyôkasho) bestanden, in
welchen er die Lehren Chu Hsis darlegte. Später habe er den Versuch
unternommen, Shintô und Konfuzianismus miteinander in
Einklang zu bringen, was allerdings zu einem weiteren Verlust an
Klarheit in seinen Lehren geführt hätte. Nach seinem Tode hätten
seine Lehren jedoch große Verbreitung gefunden und seien maßgeblich
auch in die Mito-Schule eingegangen (Inoue 1908: 47 f.).
Ein ganzes Kapitel seines Hauptwerkes aus dem Jahre 1912,
Kokumin dôtoku gairon, schließlich ist dem Verhältnis von „Shintô
und kokutai“ gewidmet (Inoue 1912: 86-103). Inoue hebt hier
insbesondere auf die Bedeutung des shinchoku, d.h. des Auftrages
der Amaterasu an das japanische Kaiserhaus zu ewigen Regierung
des Landes ab. Der Geist dieses Auftrages offenbare die Sittlichkeit
des japanischen Volkes. Sein Sinn liege zur Gänze im Nationalen
begründet (mattaku kokkateki de arimasu, vgl. Inoue 1912:
87). Somit ist Shintô, wie Inoue (1912: 103; vgl. Gluck 1985:
142) ausdrücklich vermerkt, eine rein „nationale Religion“ (kokkateki
shûkyô). Im folgenden Kapitel, dem Ursprung des Shintô
gewidmet, erklärt Inoue (1912; vgl. Davis 1976: 24), Shintô und
das japanische Volk seien gemeinsam entstanden; die japanische
Mythologie verfüge über einen eigenständigen Charakter, sie begründe
den japanischen Ahnenkult (Inoue 1912: 109 f.). Hier
sieht Inoue schließlich auch den eigentlichen, bzw. einzigen Sinn
des Shintô: mit ihm habe der Ahnenkult, – die Basis des neuzeitlichen
Familismus – in Japan seinen Anfang genommen. Doch hat
die Forschung in der Zwischenzeit nachweisen können, daß vieles
am vermeintlich so archaischem Ahnenkult Japans das Werk der
Nationalideologen gerade der Meiji-Zeit gewesen ist (vgl. Morioka
1977); und es war Inoue, der selbst maßgeblich Anteil an der Herausbildung
dieser Vorstellungen hatte. Der Kern des Shintô liegt
für ihn somit im Ahnenkult begründet, und dessen Kern wiederum
bildet der Auftrag der Amaterasu ômikami an den Himmelsenkel
Ninigi no mikoto. Damit ist für Inoue die Legitimität des Kaiserhauses,
und somit des gesamten japanischen kokutai, in ethischgenealogischer
Hinsicht erwiesen. Der Shintô als Religion war dem
Philosophen Inoue dagegen stets suspekt. Der Wert des Shintô lag
für Inoue in der Begründung des kokutai, nicht aber in seiner reli-