Bolzano vs. Savonarola und die Geschichte einer ... - Philosophie.ch

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Der hellenistische Dichter sieht den angeführten Ausspruch dadurch bestätigt, dass die Kreter
von dem unsterblichen Zeus behaupten, er sei auf ihrer Insel begraben. 176 Dass just das auch ca.
zwei Jahrhunderte vorher der Grund für Epimenides’ Kreter-Schelte war, folgt daraus natürlich
nicht. Im Rest seines Briefes versucht Hieronymus, dem Adressaten klarzumachen, welchen
Nutzen Theologen wie Clemens von Alexandrien und dessen Schüler Origenes aus der Beschäf-
tigung mit profaner Literatur zogen. 177 Roy Sorensen wundert sich über „thousand years of
Christian incomprehension of the liar paradox“; denn: „One might expect it to be kept steadily
before the Christian eye because it is repeated in the Bible [Tit 1, 12-13a].“ 178 Vielleicht konnte der
Anblick der Stelle im NT den Christen deshalb nicht auf die Sprünge helfen, weil die F-
Antinomie in ihr keineswegs „wiederholt“ wird.
Etwa seit Mitte des 12. Jahrhunderts wird diese Antinomie dann intensiv diskutiert. Und
Paul Vincent Spade und Stephen Read wundern sich: „not a single medieval author is known to
have discussed or even acknowledged the logical and semantic problems this text [sc. Tit 1, 12-
13a] poses. When medieval authors discuss the passage at all, for instance in Scriptural commen-
taries, they seem to be concerned only with why St. Paul should be quoting pagan sources.“ 179
Tatsächlich findet beispielsweise Thomas von Aquin an der Briefstelle immer noch nur das be-
merkenswert, was schon Clemens und Hieronymus hervorgehoben hatten: 180
[Paulus] bestätigt (confirmat) [hier] das Zeugnis eines ihrer Dichter, nämlich des Epimenides…
Glosse. Daran können wir sehen, dass er ein Zeugnis der Wahrheit anerkennt, wo
auch immer er es gefunden haben mag (accipit testimonium veritatis ubicumque invenerit).
Daher zitiert der Apostel an mehreren Stellen Aussprüche der Heiden (dicta gentilium).
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Lesart von ‘immer’: die Götter sterben nie, aber sie wurden (wie in Hesiods ‘Theogonie’ erzählt wird)
geboren. Auch Epimenides soll eine Theogonie geschrieben haben (D.L. I.111). Origenes erhebt (loc. cit.)
gegen diese Vorstellung Einspruch: „Der Anfang des Todes ist die Geburt auf Erden. Nun sagt der Dichter
[sc. Kallimachos]: [10] ‘In Parrhasia [im Süden Arkadiens] hat Rhea dich geboren.’ … Der Dichter
hätte … einsehen müssen, dass der Geburt des Zeus in Arkadien sein Tod, als notwendige Folge der Geburt,
entspricht. Hierüber äußert sich Kallimachos so:…“, und nun zitiert Origenes die Verse [6]-[8].
176 In seinem Dialog ‘Der Lügenfreund !oder !der Ungläubige (Φιλοψευδὴς ἢ Ἀπιστῶν)’ macht sich der
Satiriker Lukian (fl. 160 n. Chr.) darüber lustig, dass „die Kreter sich nicht schämen, das Grab des Zeus
zu zeigen“ [ders. (1913) 324]. Ihre Touristen-Werbung klingt fast so, als schämten sie sich immer noch
nicht: „Archánes ist ein großes Dorf in der Weinbauregion südlich von Iráklio und unweit von Knossos…
Der mächtige Hausberg Jouchtas gilt als das Grab von Zeus. Trotz seiner Nähe zu den Touristenzentren
der Nordküste wird es [!] selten von Touristen besucht“ (www.sougia. com/kriti/iraklio.htm).
177 Spade hat viele weitere Belege für diesen Umgang mit der Briefstelle in der Patrologia Latina
gefunden, darunter auch eine Passage bei Augustinus [ders. (1973) 296-297].
178 Sorensen (2003) 199, 197. (Leser des Buchs, die im NT nachschlagen wollen, dürften Sorensens
Stellenangabe „Epistles 1: 12-13“ wenig hilfreich finden.)
179 Spade/Read § 1.2.
180 Super Epistolam S. Pauli ad Titum lectura [eine Vorlesung, die Thomas wohl zwischen 1265 und
1267 im Dominikanerkonvent in Rom hielt] lectio 3, Ende.