die vermeidbare katastrophe die ersten warnzeichen ... - Die Gazette

Klimawandel
Lassen wir die Unterschiede zwischen Arm und
Reich innerhalb einer Gesellschaft einmal beiseite
und konzentrieren uns auf das intergesellschaftliche
Gefälle zwischen Arm und Reich.
Offenbar überlagern sich hier zwei Aspekte
menschlicher Evolution: der anthropologische und
der machtgeschichtliche. Zum ersten Problem -
komplex hat die Kulturanthropologie in den letzten
Jahrzehnten Erhellendes gesagt. Jared Diamond hat
in seinem Buch Arm und Rich. Die Schicksale
menschlicher Gesellschaften (deutsch 2004) und in
seinem neuesten Werk Kollaps (deutsch 2005) den
Zusammenhang zwischen naturgegebenen Lebens -
bedingungen und vor- bzw. früh geschicht lichen
Schicksalen der verschiedenen Gruppen und
Gesellschaften durchschaubar gemacht.
Auf eben diese – ungleichen – Ausgangsbedin -
gungen hat sich Weltgeschichte gleichsam drauf -
gesetzt. Der Anstoß zur Globalisierung ging von
Europa aus. Die Epoche, die euphemistisch als
„Zeitalter der Entdeckungen“ bezeichnet wird,
begann in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts
und war durch Eroberung, Missionierung und
Ausbeutung bestimmt. Die Folgen dieser Über -
wälti gung werden aus der Entwicklung der betrof -
fenen Gesellschaften niemals heraus zurechnen sein.
Wo sie plötzlich hervorbrechen wie im islamis -
tischen Terror heute, stiften sie Verwirrung und
Entsetzen. Es ist im kollektiven Bewusstsein
Europas/Nordamerikas nicht ausreichend präsent,
dass mit dem faktischen Ende der Kolonial -
herrschaft die Verstrickung des Abendlandes in die
Entwicklung der außer europäischen Kulturen
nicht beendet ist.
Auf eine Spätfolge dieser Verstrickung haben Ian
Buruma und Avishai Margalit in ihrem Buch
Occidentalism (2004) hingewiesen. Der Titelbegriff
„Okzidentalismus“ steht dabei für Das Ressenti -
ment der kolonial Überwältigten gegen all das, was
ihnen von seiten ihrer Überwältiger zugefügt
worden ist und was sie noch heute in der Ein -
stellung „des Westens“ ihnen gegenüber zu
erkennen meinen. Das bezieht sich nicht nur auf die
Anwendung militärischer und wirtschaftlicher
Gewalt, sondern auch die kulturelle Dominanz.
Dass dieses Ressentiment durchaus zwiespältig ist,
sieht man an all dem, was vom Abendland
zustimmend übernommen wurde: Naturwisssen -
schaft, Technologie und vor allem die Errungen -
schaften der modernen westlichen Medizin.
Aus der Überwältigung durch „den Westen“, die
zu einer Entgleisung der eigenen Kultur entwick -
lung führte, leitet sich heute der Anspruch auf
„nachholende Entwicklung“ ab. Global wird dieses
Problem dann, wenn es darum geht, wieviel
Nachholung diese Gesellschaften sich angesichts
des Klimawandels werden leisten können. Das
Paradebeispiel dafür ist China – auch wenn China
in seinen kulturellen Ausgangsbedingungen nicht
Pieter Brueghel d. Ä., Die Heimkehr der Jäger (1565)
benachteiligt und niemals als Ganzes kolonial
geknebelt war. China will und kann „aufholen“, es
hat die Menschen und die kulturelle Befähigung
dazu, große Teile der Welt mit konkurrenzlos
billigen Produkten zu versorgen. Aber um welchen
Preis? Dass es sich mit seiner restriktiven Sozial -
politik selbst gefährdet, mag Sache der Chinesen
sein. Aber die Umweltbelastungen, die von Chinas
technologisch rückständiger Industrie produziert
werden, gehen nicht nur den Bürgern Chinas an die
Atemluft.
Ganz neue Fragen stellen sich uns:
Welche Bilder von der Gleichheit aller Menschen
lassen sich mobilisieren? Welche Konzepte
kultureller Differenz und Gleichwertigkeit sind
bisher entwickelt worden? Welche Begründungen
universaler Menschenrechte sind geeignet,
kulturelle, religiöse Differenzen akzeptabel zu
machen? Welche Rahmenbedingungen eignen sich
für die Verhandlung dieser allseitigen
Zusammenhänge?
Jeder menschliche Verband handelt in seinem
eigenen Interesse, aber die Unterschiede darin, wie
es vertreten wird, sind erheblich. Sie ergeben sich
aus den Erfahrungen, die die verschiedenen
Gesellschaften im Umgang mit anderen
Gesellschaften gemacht haben. Der erste Faktor, der
ins Auge fällt, ist der Umfang bzw. die Häufigkeit
von Außenkontakten.
Japan zum Beispiel hat auf Grund seiner Inselund
Randlage eine Geschichte relativ kurzer
Episoden intensiver Außenkontakte und langer
Perioden strikter Abgeschlossenheit. So hatte das
Land bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts wenig
Anlass, sein eigenes Fremdheitsprofil gegenüber
anderen Kulturen zu reflektieren, sich selbst als eine
Kultur unter anderen zu verstehen und zu
modellieren.
Ähnliches gilt – erstaunlicherweise – für China,
das „Reich der Mitte“. Hier haben ganz andere
Gründe zu einem Selbstverständnis geführt, das
Gedanken darüber, wie man auf andere wirkt,
unnötig und daher unwahrscheinlich gemacht. Die
Unbefangenheit, ja Naivität, in der auch das
gegenwärtige Regime seine imperialen
Machtansprüche auslebt, sind verblüffend. Die
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