Interkulturelles hbersetzen in der verbalen ... - weiss traductions

„Grundlage kompetenter interkultureller Arbeit ist also, die eigenen Vorurteile und Vorannahmen
zu reflektieren und sich Rechenschaft abzulegen über den eigenen politischen, sozialen,
kulturellen Hintergrund, in dem sie entstanden sind. Es kann nicht darum gehen, Vorurteilsfreiheit
anzustreben, sondern darum eigene und fremde Vorannahmen in die
Kommunikation einzubringen, gemeinsam darüber zu reflektieren und sie auf ihre Nützlichkeit
für die jeweils einmalige, diesen individuellen Patienten betreffende Behandlungssituation
zu überprüfen“ (Oestereich 2001:161).
Otyakmaz ruft deshalb zu Fehlerfreundlichkeit auf. Fachpersonen sollen keine Angst vor Miss-
verständnisse haben, sondern diese als Lernmöglichkeiten sehen (2004:34). Dies verlangt nebst
Respekt und Offenheit auch die Bereitschaft, sich auf Unbekanntes einzulassen und sich selber
nicht als allwissend zu definieren. In einem Interview beschreibt es die Psychiaterin Amina
Bargach folgendermassen: “Es muy importante la escucha. La escucha como un encuentro
interactivo [...]. En un proyecto intercultural, el profesional [...] se presenta como alguien que
desconoce, que trata de aproximarse a los proyectos personales, a las estrategias del
migrante.” Sie nennt diese Haltung ‘escucha participativa’. Hegemann fordert eine ähnliche
Haltung der Fachpersonen, “weg von einer Position des ‘alles wissenden Experten’ hin zu einer
neuen Rolle, nämlich der des dialogisierenden Moderators” (2001b:119). Diese dialogisierende
Moderation zeichnet sich durch eine “Anteil nehmende oder wohlwollende Neugier” (Cecchin
1988, zitiert in Hegemann 2001b:120) aus. Damit gemeint ist die Lust, mehr über etwas, das
unbekannt und vielleicht unverständlich erscheint, zu erfahren. Es geht bei dieser Anteil neh-
menden Neugier aber nicht darum, allem Gesagten zuzustimmen. „Die konsequente Beachtung
der Relativität von Werten und die Haltung der Neutralität zu unterschiedlichen kulturell beding-
ten Haltungen ist jedoch eine Grundvoraussetzung, ohne die transkulturelle Kommunikation
nicht gelingen kann“ (Hegemann 2001b:120).
Hegemann weist darauf hin, dass diese Neugier schnell verschwinden kann. Er empfiehlt, dies
frühzeitig zu erkennen und Methoden zu erwerben, um sie wieder zurückzufinden. Eine Mög-
lichkeit ist die Thematisierung kulturell unterschiedlicher Haltungen, die ja meistens den
KlientInnen auch bewusst sind (2001b:121). So werden einerseits Unverständnis und Mei-
nungsverschiedenheiten transparent gemacht, andererseits aber auch der Wille, mehr darüber
zu erfahren, ausgedrückt. Die Position und Meinung der Klientin wird somit ernst genommen,
ohne sie kritiklos zu akzeptieren. Verschiedene Ansichten und Angehensweisen werden sichtbar
und verhandelbar. Dieser Ansatz ermöglicht eine ressourcen- und lösungsorientierte Kommuni-
kation in der verbalen Therapie.
Gehen wir davon aus, dass Therapien in der Muttersprache wichtig und notwendig sind (vgl.
3.3), so kommen wir nicht um interkulturelle ÜbersetzerInnen herum. Denn selbst wenn die
Forderung nach Fachpersonen mit Migrationshintergrund (vgl. 2.3.2.1) richtig ist, wird es
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