Akzess-Arbeit Altes Testament bei Prof. Dr. Th. Krüger Theologische ...

1.2. Fragen an den Text
In diesem Schöpfungsbericht gibt es einige Begriffe, welche zu übersetzen nicht ganz unproblematisch
sind. Im Folgenden werde ich die Worte arb, ‚schaffen’, krb, ‚segnen’, bAj,
‚gut’, hdr, ‚herrschen’, und vbk, ,herrschen’ genauer betrachten, damit der Text in seinem
möglichst ursprünglichen Sinn auf meine Fragestellung hin untersucht werden kann.
1.2.1. arb, ‚schaffen’
In meiner Übersetzung habe ich arb der Tradition gemäss mit ‚schaffen‘ übersetzt. In diesem
deutschen Verb wird jedoch nicht deutlich, ob es sich um ein Schaffen aus dem
Nichts, eine creatio ex nihilo 15 , oder um das Formen aus einem Urstoff handelt. Da diese
Frage in meiner Übersetzung offenbleibt, ist es also fraglich, ob das deutsche ‚Schaffen‘
dem Verb tatsächlich gerecht wird.
Für die Fragestellung der vorliegenden Arbeit spielt es jedoch keine Rolle, ob es sich hier
um eine creatio ex nihilo oder um das Schaffen aus einem präexistenten Urstoff handelt.
Beide, Mensch und Tier werden durch arb ‚geschaffen’. Dass die Erschaffung beider mit
demselben Verb beschrieben wird, ist für die Frage nach der Mensch-Tier-Beziehung aussagekräftig.
Der Sachverhalt, dass Mensch und Tier arb wurden, hatte eine breite Wirkungsgeschichte.
So beruht beispielsweise der Begriff und das Konzept der Mitgeschöpflichkeit darauf, dass
Mensch, Tier und Pflanzen auf gleiche Weise erschaffen wurden. 16
1.2.2. krb, ‚segnen’ 17
Im AT ist selten die Rede davon, dass Jahwe Menschen, Tiere oder Gegenstände segnet.
Umso genauer ist nun nach der Bedeutung krb in Gen 1,22.28 zu fragen.
Im atl. Gebrauch wird Segen als unmittelbare Zusage der Fruchtbarkeit verstanden. Für die
Völker im alten Orient war es ganz selbstverständlich, dass Segen sinnlich erfahrbar ist
und überall, wo Leben gedeiht, vorhanden ist. Segen darf also in diesem Zusammenhang
nicht – wie im heutigen Abendland üblich – mit dem gesprochenen Wort in Verbindung
gebracht werden, sondern muss im Zusammenhang mit Fruchtbarkeit und gedeihendem
Leben gesehen werden. Der Segen und seine erhofften Auswirkungen wurden nicht als
etwas Spirituelles verstanden, sondern die Auswirkungen erfolgten in ganz konkreten Ga-
15
Diese philosophische Begriff scheint allerdings auf die hebräische Bibel nicht anwendbar, entstand er doch
in der alten Kirche und ist erst ab dem 2. Jh. n. Chr. nachweisbar. Vgl. KEEL/SCHRÖER, S. 174.
16
S.u. A. 1.4.1. Mitgeschöpflichkeit, S. 16.
17
Vgl. SCHARBERT in ThWAT, Bd I, Sp 826.
11