Akzess-Arbeit Altes Testament bei Prof. Dr. Th. Krüger Theologische ...

Das Bewusstsein einer Heiligkeit des Lebens kann in keinem der Texte explizit gefunden
werden. Implizit schwingt es dennoch möglicherweise beim Schächtgebot oder auch bei
Spr 12,10 mit.
1.5.1. Hierarchie
In vielen der untersuchten Texte tritt das dahinterstehende Hierarchieverständnis ganz
deutlich hervor. Diese Hierarche ‚Tier-Mensch-Gott’ wird als Selbstverständlichkeit gesehen,
ist jedoch eigentlich eine recht schwierige Angelegenheit: Die Annahme einer objektiven
Werthierarchie setzt einen Standpunkt ausserhalb der Wertordnung voraus. Den hat
der Mensch jedoch nicht. So ist es eigentlich eine menschliche Arroganz, wenn die Verfasser
der Texte davon ausgehen, dass der Mensch das höchste Wesen auf Erden ist, weil der
Mensch selbst dies gar nicht beurteilen kann. 114 Die Auffassung, dass nur der Mensch beseelt
und Ebenbild Gottes sei 115 , bietet keinen Anlass, das Leiden oder das Leben der Tiere
weniger ernst zu nehmen. 116 In den alttestamentlichen Texten kommt jedoch deutlich zum
Ausdruck, dass die Autorschaft diese Überlegung gar nicht angestrebt hat. Vielmehr wurde
dann der entgegengesetzte Weg eingeschlagen, nämlich die Überzeugung, dass der Mensch
gerade mit diesem einzigartigen Beseelt-Sein und Ebenbild-Sein, für das Tier, und die
Schöpfung im Allgemeinen, eine Verantwortung zu übernehmen hat.
1.5.2. ‚Mitleidsethik’
Alle untersuchten Texte appellieren an das Bewusstsein, dass die Tiere, wie die Menschen,
von Gott geschaffene und demnach von Gott gewollte Lebewesen sind. Die Gewissheit der
Leidensfähigkeit des Tieres kommt in einigen Texten deutlich zum Vorschein: So beispielsweise
in Spr 12,10 oder auch in Dtn 5. Es muss hier aber angeführt werden, dass die
Leidensfähigkeit des Tieres in den Texten nicht explizit zu finden ist. Sie steht nur im Hintergrund
der Texte. Doch wäre es undenkbar, den Texten diese Basis abzusprechen. Hier
nun von einer ‚Mitleidsethik’ im modernen Sinn zu sprechen, ist möglicherweise etwas
hoch gegriffen. Dennoch ist deutlich, dass diese Texte nicht von Tieren als leidensunfähige,
bedürfnislosen Gegenständen sprechen, sondern dass sie im Gegenteil das Leben und
die Bedürfnisse der Tiere ernst nehmen.
114 Vgl. WOLF, S. 112.
115 Vgl. Gen 2.
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