Akzess-Arbeit Altes Testament bei Prof. Dr. Th. Krüger Theologische ...

kurz auf den ethischen Gedanken der Mitgeschöpflichkeit eingehen, der auf diesem Text
fusst.
Der Zürcher Theologe FRITZ BLANKE prägte im Jahr 1959 den Begriff der Mitgeschöpflichkeit
34 und damit den tierschutzethischen Ansatz, der vom Gedanken der gemeinsamen
Geschöpflichkeit der Natur ausgeht. Das Konzept der ‚Mitgeschöpflichkeit’ macht
deutlich, dass es ethisch unvertretbar ist, die Menschlichkeit auf blosse Mitmenschlichkeit
zu reduzieren. Damit wird also die Nächstenliebe in den grösseren Zusammenhang aller
Geschöpfe gestellt. 35
1.3.2. Göttliche Ordnung
Im Kern des Textes geht es – neben einer Schilderung der Schöpfung – um die Bewahrung
der göttlichen Ordnung. Das Zusammenleben des Menschen mit den anderen Lebewesen
zeigt sich für P deshalb als so brisantes Problem, weil der Schöpfer selbst nach Abschluss
des Schöpfungswirkens nicht mehr ständig gestaltend eingreift. Der Schöpfer braucht also
einen Statthalter auf Erden, der in seinem Sinne, d.h. im Sinne der von Gott erstellten
Schöpfungswelt, wirkt. ‚Wirken‘ steht bei P für das stetige Stiften und Vollziehen der
Ordnung im Zusammenleben der Lebewesen. ‚Ordnung‘ ist für P „nie ein fremdbestimmendes,
lebensminderndes oder gar knechtendes Reglement, sondern der Rahmen, in dem
Eigenleben zu seinem wie zum Wohle und Bestand der Gesamtheit entfaltet, aber auch
begrenzt wird.“ 36 Sprechen wir demnach vom Zusammenleben des Menschen mit seiner
Umwelt bei P, dann sprechen wir immer auch von der göttlichen Schöpfungsordnung, welche
zu erhalten er dem Menschen aufgetragen hat.
Der Mensch steht also als Garant der lebenskontinuierlichen Ordnung des Ganzen. Der
Sachverhalt, dass der Mensch als Zielpunkt der Schöpfung angesehen wird, macht deutlich,
dass die göttliche Ordnung, die Pflanzen und Tiere nicht ausschliesslich um ihrer
selbst Willen geschaffen wurden. 37 Im vorliegenden priesterschriftlichen Schöpfungsbericht
kommt dies zwar nicht sehr deutlich zum Ausdruck, ist hier doch von einer scheinbar
zweckfreien Erschaffung der Welt und von der Artenvielfalt zu lesen. Doch im Kontext
dessen betrachtet, dass der Mensch als Zielpunkt der ganzen Schöpfung zu sehen ist,
scheint mir STECKS These, dass nämlich die Welt von Gott um allen Lebens willen und
nicht um des Menschen willen geschaffen wurde, diskussionswürdig.
34
Der Begriff ‚Mitgeschöpf’ war insbesondere im Pietismus heimisch, ist also ein Wort des späten 18. Jahrhunderts.
Vgl. TEUTSCH, S. 139.
35
Vgl. TEUTSCH, S. 139f.
36
STECK, S. 79.
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