Akzess-Arbeit Altes Testament bei Prof. Dr. Th. Krüger Theologische ...

Herrschersein über die Tierwelt, bzw. seine Gottebenbildlichkeit, aufgeben und sich mit
den Tieren auf ein und dieselbe Stufe stellen.
Die untersuchten Texte legen eine Vorstellung der Tiere als ‚Mitbrüder und Mitschwestern‘
nicht nahe. Es ist in diesen Texten auch nicht zu erkennen, dass der Mensch seine
Herrschaftsposition über die Tiere aufgeben sollte. Vielmehr wird hier das Herrschen des
Menschen über die Tiere begründet und definiert. So wird mit dem Konzept der Mitgeschöpflichkeit
der verantwortungsbewusste Umgang mit dieser Macht begründet. 65
Missbraucht der Mensch die Schöpfung Jhwhs, stellt er sich gegen die Grossartigkeit
Jhwhs selbst. Der Mensch kann also – ist er sich dessen bewusst, dass die Tiere Teil der
Schöpfung Gottes sind – gar nicht anders, als dieser Schöpfung mit Achtung zu begegnen.
Und dies nicht primär um der Schöpfung, sondern um des Schöpfers willen.
5.4. Statthalterschaft als gemeinsame Aussage der untersuchten Texte
Die untersuchten Texte weisen alle auf ihre Art das Thema der Statthalterschaft auf. Der
Mensch hat den Auftrag, Gott auf der Erde zu vertreten, bzw. seine Herrschaft stellvertretend
auszuüben. Diese Überlegung wird in unterschiedlichen Formen durchgedacht:
In Gen 1 wird durch den Herrschaftsauftrag, der sehr deutlich mit dem Segen Gottes gekoppelt
ist, gezeigt, dass der Mensch als Zielpunkt der Schöpfung zugleich auch die Vertretung
Gottes auf der Erde übernehmen soll.
In Gen 2 zeigen sowohl Herrschaftsauftrag als auch Namensgebung die Vorstellung, dass
der Mensch Gott vertreten soll. Dabei ist es keineswegs so, dass der Mensch an die Stelle
Gottes treten soll und Allmachtsgefühle entwickeln soll. Es geht dagegen vielmehr darum,
dass der Mensch mit seinen Fähigkeiten dafür eingesetzt wird, Gottes Idee in der Welt zu
vertreten. Im Bezug auf den Herrschaftsauftrag ist das einleuchtend. Im Bezug auf die
Namensgebung ist es möglicherweise nicht so eindeutig. Doch kann der Akt der Namensgebung
m.E. als abgeschwächte Form des Schöpfungsaktes selbst gesehen werden. D.h.
der Mensch hat nicht die Macht und alle Möglichkeiten, welche Gott besitzt, doch hat er
im kleineren Ausmass die Möglichkeit, Gott ähnlich dessen Taten fortzusetzen.
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Vgl. RÖCKLINSBERG, S. 358.
65
Richtet man den Blick über die besprochenen Texte hinaus, so sieht man beispielsweise in Gen 9, dass
Gott die Tiere in seinen Bund aufnimmt, den er mit den Menschen und der ganzen Schöpfung schliesst. Daraus
aber eine Degradierung des menschlichen Herrscherseins ableiten zu wollen, ist m.E. nicht im Sinn dieser
Texte.
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