Akzess-Arbeit Altes Testament bei Prof. Dr. Th. Krüger Theologische ...

Weltbild, das sich vom Menschen aus betrachtet als chaotisch oder sogar feindselig darstellt,
welches aber fest in Jhwhs Händen ist. 59
4.2.3. Rhetorische Fragen
Die rhetorischen Fragen, wie sie in diesem Text gestellt werden, verfolgen den Zweck darzustellen,
dass Jhwh die Herrschaft über jene Tiere, die vom Menschen als fremd und
feindlich empfunden werden, innehat.
Ein Nebeneffekt dieser Fragen ist der, dass das Unvermögen Hiobs aufgezeigt wird. Dies
ist nicht nur im Rahmen der Hioberzählung interessant, sondern auch im Zusammenhang
mit dieser Arbeit: steht Hiob hier für die ganze Menschheit, so zeigt uns diese Gottesrede,
dass der Mensch nicht fähig ist, die Tierwelt als Gesamtheit richtig einzuschätzen und richtig
mit ihr umzugehen. Die Wildheit der Tiere wird in diesem Text stark betont. Das zeigt
das menschliche Gefühl des völligen Ausgeliefertseins. Allerdings wird nicht nur die
Fremdartigkeit dieser Welt betont, sondern auch Jhwhs Herrschaft über sie. Mit Hilfe der
rhetorischen Fragen wird jeder Zweifel darüber beseitigt, die Tiere könnten eine eigene
Herrschermacht über den Menschen darstellen. In einer Welt, in der man sich vor wilden
Tieren so sehr fürchtete wie heute beispielsweise vor einem Autounfall mit Todesfolge, ist
es zentral, daran glauben zu können, dass Jhwh die Herrschaft dieser Tiere im Griff hat.
Die primäre Aussage der rhetorischen Fragen, wie sie hier vorliegen, ist also die, dass ein
anarchisch-chaotisches Element in der Welt spürbar ist, das der Mensch nicht zu bändigen
vermag. 60
4.3. Die Mensch-Tier-Beziehung in der zweiten Gottesrede bei Hiob
Der Mensch nimmt in dieser Gottesrede den wilden Tieren gegenüber die Haltung ein, die
er seit Alters her allem Fremden und Feindlichen gegenüber einnimmt: Es wird integriert
oder eliminiert. 61 In diesem Fall soll der Text für eine Integration des Fremden einstehen.
Der Ton, mit welchem von den Wildtieren gesprochen wird, ist respektvoll. Die Tiere werden
nicht verdinglicht oder verniedlicht, sondern als Teile einer zu fürchtenden Gegenwelt
angesehen. Allerdings ist hier sehr deutlich die in der Einleitung erwähnte dritte Ebene der
Mensch-Tier-Beziehung zu sehen: Die „Begegnung mit dem Monströsen“, wie ich sie
nannte. In den Tieren kommt etwas zum Vorschein, was sonst in der Welt nicht erfahrbar
59 Vgl. KEEL, S. 85f.
60 Vgl. KEEL, S. 82.
61 Vgl. KEEL, S. 81.
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