Akzess-Arbeit Altes Testament bei Prof. Dr. Th. Krüger Theologische ...

enmitglied angesehen. So darf man unmöglich einem Geschöpf, das in der Landwirtschaft
mithilft, Leiden zufügen.
5.1.3. Religiöses Bewusstsein als Begründung
Warum bei den untersuchten Ge- und Verboten keine Begründungen angegeben werden,
muss an dieser Stelle hinterfragt werden. Prinzipiell kann angenommen werden, dass sowohl
für die Verfasser als auch für die damaligen Rezipienten der untersuchten Texte eine
explizite Ausführung der Begründung nicht notwendig war, weil sie, wäre dieser Sachverhalt
anders gewesen, wohl niedergeschrieben worden wäre. Man kann also davon ausgehen,
dass die Menschen der damaligen Zeit die Hintergründe, welche uns heutigen Rezipierenden
verborgen bleiben, selbstverständlicherweise kannten. Um den Inhalt dieser Hintergründe
erschliessen zu können, ist es m.E. sinnvoll, im Bereich des Religiösen zu suchen,
standen doch diese Passagen damals schon alle in religiösem Kontext und haben sie
später alle in den biblischen Kanon Eingang gefunden. Was damals also selbstverständlich
mit religiösem Bewusstsein – im Zusammenhang mit der vorliegenden Fragestellung demnach
mit der Gewissheit, dass sowohl Mensch als auch Tier von Gott geschaffen wurden
und dass der Mensch von Gott den Auftrag bekommen hatte, verantwortungsvoll über die
Tierwelt zu herrschen – begründet wurde, muss heute, wo im mitteleuropäischen Raum
dieses religiöse Bewusstsein weitgehend fehlt, von einer vernunftbegründeten Tierethik
übernommen werden.
5.2. Tierethik in den Gesetzestexten?
Aus den untersuchten Texten eine Tierethik lesen zu wollen, kann als spekulativ bezeichnet
werden. Dennoch scheint die Behauptung, Ansätze einer Tierethik finden zu können,
nicht abwegig. Zwar muss der Begriff der Ethik etwas weiter gefasst werden als wir uns
das heute gewohnt sind: Es handelt sich hier nicht um eine Reflexion der Moral und ihrer
Handlungsstrukturen, sondern vielmehr um die Moral selbst und ihrer praktischen Folgerungen.
Doch die Niederschrift der Moral und ihrer praktischen Folgerungen erfordert bereits
eine Reflexion der eigenen Handlungsstrukturen. Insofern kann also bei den vorliegenden
Texten – besonders bei der Schächtthematik (Dtn 12,23.25; Gen 9,4f; Lev
17,11.14) und beim Umgang mit dem Nutztier (Dtn 25,4) – im weitesten Sinn von einer
Tierethik gesprochen werden.
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