Bildende Kunst und Literatur

Bildende Kunst und Literatur
brust verbindet, und uns bloß daran erinnern, daß die Tradition Leo-
nardo wirklich als einen homosexuell Fühlenden bezeichnet. Dabei gilt
es uns gleich, ob jene Anklage gegen den Jüngling Leonardo [S. 98–
99] berechtigt war oder nicht; nicht die reale Betätigung, sondern die
Einstellung des Gefühls entscheidet für uns darüber, ob wir irgend-
jemand die Eigentümlichkeit der Inversion 1 zuerkennen sollen.
Ein anderer unverstandener Zug der Kindheitsphantasie Leonardos
nimmt unser Interesse zunächst in Anspruch. Wir deuten die Phantasie
auf das Gesäugtwerden durch die Mutter und finden die Mutter ersetzt
durch einen – Geier. Woher rührt dieser Geier, und wie kommt er an
diese Stelle?
Ein Einfall bietet sich da, so fernab liegend, daß man versucht wäre,
auf ihn zu verzichten. In der heiligen Bilderschrift der alten Ägypter
wird die Mutter allerdings mit dem Bilde des Geiers geschrieben 2 . Diese
Ägypter verehrten auch eine mütterliche Gottheit, die geierköpfig ge-
bildet wurde oder mit mehreren Köpfen, von denen wenigstens einer
der eines Geiers war 3 . Der Name dieser Göttin wurde Mut ausge-
sprochen; ob die Lautähnlichkeit mit unserem Worte »Mutter« nur eine
zufällige ist? So steht der Geier wirklich in Beziehung zur Mutter, aber
was kann uns das helfen? Dürfen wir Leonardo denn diese Kenntnis
zumuten, wenn die Lesung der Hieroglyphen erst François Cham-
pollion (1790–1832) gelungen ist? 4
Man möchte sich dafür interessieren, auf welchem Wege auch nur die
alten Ägypter dazu gekommen sind, den Geier zum Symbol der Mütter-
lichkeit zu wählen. Nun war die Religion und Kultur der Ägypter
bereits den Griechen und Römern Gegenstand wissenschaftlicher Neu-
gierde, und lange, ehe wir selbst die Denkmäler Ägyptens lesen konn-
ten, standen uns einzelne Mitteilungen darüber aus erhaltenen Schriften
des klassischen Altertums zu Gebote, Schriften, die teils von bekannten
Autoren herrühren, wie Strabo, Plutarch, Aminianus Marcellus, teils
unbekannte Namen tragen und unsicher in ihrer Herkunft und Abfas-
sungszeit sind wie die Hieroglyphica. des Horapollo Nilus und das unter
dem Götternamen des Hermes Trismegistos überlieferte Buch orienta-
lischer Priesterweisheit. Aus diesen Quellen erfahren wir, daß der
1 [In der Ausgabe von 1910 heißt es »der Homosexualität«.]
2 Horapollo, Hieroglyphica 1, 11. Μητέρα δὲ γράφοντες … γῦπα ζωγραφοῦσιν
[»Um eine Mutter zu bezeichnen … zeichnen sie einen Geier.«]
3 Roscher (1894–97), Lanzone (1882).
4 H. Hartleben (1906).
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