Bildende Kunst und Literatur

NACHTRAG ZUR ARBEIT ÜBER DEN MOSES
DES MICHELANGELO
(1927)
Mehrere Jahre nach dem Erscheinen meiner Arbeit über den Moses des
Michelangelo, die 1914 in der Zeitschrift Imago – ohne Nennung meines
Namens – abgedruckt wurde, geriet durch die Güte von E. Jones eine
Nummer des Burlington Magazine for Connoisseurs in meine Hand
(Nr. CCXVII, Vol. XXXVIII., April 1921), durch welche mein Inter-
esse von neuem auf die vorgeschlagene Deutung der Statue gelenkt
werden mußte. In dieser Nummer [S. 157–66] findet sich ein kurzer
Artikel von H. P. Mitchell über zwei Bronzen des zwölften Jahrhun-
derts, gegenwärtig im Ashmolean Museum, Oxford, die einem hervor-
ragenden Künstler jener Zeit, Nicholas von Verdun, zugeschrieben wer-
den. Von diesem Manne sind noch andere Werke in Tournay, Arras und
Klosterneuburg bei Wien erhalten; als sein Meisterwerk gilt der Schrein
der Heiligen Drei Könige in Köln.
Eine der beiden von Mitchell gewürdigten Statuetten ist nun ein Moses
(über 23 Zentimeter hoch), über jeden Zweifel gekennzeichnet durch die
ihm beigegebenen Gesetzestafeln. Auch dieser Moses ist sitzend darge-
stellt, von einem faltigen Mantel umhüllt, sein Gesicht zeigt einen leiden-
schaftlich bewegten, vielleicht bekümmerten Ausdruck, und seine rechte
Hand umgreift den langen Kinnbart und preßt dessen Strähne zwischen
Hohlhand und Daumen wie in einer Zange zusammen, führt also die-
selbe Bewegung aus, die in Figur 2 meiner Abhandlung als Vorstufe
jener Stellung supponiert wird, in welcher wir jetzt den Moses des
Michelangelo erstarrt sehen.
Ein Blick auf die beistehende Abbildung 1 läßt den Hauptunterschied der
beiden, durch mehr als drei Jahrhunderte getrennten Darstellungen er-
kennen. Der Moses des lothringischen Künstlers hält die Tafeln mit
seiner linken Hand bei ihrem oberen Rand und stützt sie auf sein Knie;
überträgt man die Tafeln auf die andere Seite und vertraut sie dem
rechten Arm an, so hat man die Ausgangssituation für den Moses des
Michelangelo hergestellt. Wenn meine Auffassung der Geste des In-den-
Bart-Greifens zulässig ist, so gibt uns der Moses aus dem Jahre 1180
1 [In dieser Ausgabe gegenüber Seite 209.]
221