Die Idee des Bedingungslosen Grundeinkommens - Rosa ...

Judith Siegmund
Arendt und Arbeit
Reflexion einer interaktiven Erprobung von Arendts Begriffen
des Tätigseins
Notwendigkeit und Freiheit
In ihrem Buch Über die Revolution gibt Hannah Arendt, die sich als Verteidigerin
der Amerikanischen Revolution sieht, selbstkritisch an: »Wenn man uns vorwarf,
wir verstünden unter Freiheit nicht mehr als freie Marktwirtschaft, haben wir wenig
getan, diese ungeheuerliche Unwahrheit zu widerlegen, ja sie mitunter auch
noch bekräftigt […].« 83 Und wenig später kommt sie in derselben Frage zu dem
Ergebnis: »Aber selbst, wenn man die freie Marktwirtschaft ökonomisch nur für
einen Segen hält, dürfte diese Freiheit doch immer noch sehr sekundärer Natur
sein, wenn man an die wirklich politischen Freiheiten denkt – Gedanken- und Redefreiheit,
Versammlungs- und Organisationsfreiheit.« 84
Es ist diese Unterordnung alles Ökonomischen unter das Primat der Freiheit,
welche das eigentliche Ziel aller Revolutionen sei, die Arendt in den Augen vieler
Theoretiker als unzeitgemäß erscheinen lässt. 85 Die Trennung von Notwendigkeit
(erst müssen die Menschen versorgt werden) und Freiheit (dann können sie sich
dem Handeln in der Öffentlichkeit zuwenden) erscheint in der Zeit der sogenannten
Globalisierung, in denen viele eine neue politische Ökonomie einfordern,
überholt zu sein. Der Einwand gegen Arendt lautet aus dieser Perspektive: Müssen
die ökonomisch Benachteiligten nicht vielmehr in der politischen Öffentlichkeit
auf ihre Rechte und Benachteiligungen aufmerksam machen und materielle
Umverteilung einfordern? Tatsächlich lässt sich eine solche Forderung nach der
Durchsetzung von Interessen einer Gruppe oder Minderheit mit Arendt nicht denken,
denn Arendts Verständnis von Öffentlichkeit ist gerade nicht das einer
Sphäre, die der Durchsetzung eigener ökonomischer Interessen dient, die von
Arendt immer dem Privaten zugeordnet werden. Sozialökonomische Debatten
und Auseinandersetzungen in der politischen Öffentlichkeit sind aber trotzdem
mit Arendt thematisierbar, allerdings nur dann, wenn sie aus einer bestimmten
Perspektive geführt werden – aus der Perspektive auf die Gestaltung einer gemeinsamen
Welt, in der es ein allgemeines Problem, d. h. eines für alle, darstellt,
wenn es Menschen gibt, die aus dieser Welt ausgeschlossen sind, und sei es des-
83 Hannah Arendt: Über die Revolution, München/Zürich 2000, S. 279.
84 Ebenda, S. 280.
85 Vgl. Otfried Höffe in: Peter Kemper (Hrsg.): Die Zukunft des Politischen, Frankfurt a. Main 1993.
71