Die Idee des Bedingungslosen Grundeinkommens - Rosa ...

halb, weil sie sich mit nichts anderem beschäftigen können als mit ihrer eigenen
Not. 86
In ihrem Kapitel über die »soziale Frage« beschreibt Arendt anknüpfend an
Brechts Worte über die Armen, die »im Dunkeln« sind 87 : »Selbst wenn die Not des
Elends gestillt ist, bleibt es das Unglück der Armut, daß das Leben keine Folgen
in der Welt hat, keine Spur in ihr hinterläßt, daß es von dem Licht der Öffentlichkeit
ausgeschlossen ist, in dem allein das Ausgezeichnete und Außerordentliche
aufleuchten kann.« 88 Diese Darstellung setzt Armut nicht nur mit materieller Not
in eins, sondern mit dem Ausschluss aus einer (politischen) Öffentlichkeit, die
sich erst konstituiert durch diejenigen Subjekte, die in ihr handeln. Politisch ist
nach Arendt nicht die Sphäre bürokratischer Verwaltung und Zuteilung, die landläufig
als Politik bezeichnet wird, sondern politisch können nur lebendige Prozesse
sein, die sich zwischen Menschen abspielen und die selbst erst Öffentlichkeit
herstellen. Daraus folgt nun, dass Armut von Arendt nicht in erster Linie als
ein Zustand beschrieben wird, in dem man etwas nicht bekommt, sondern Arendt
legt den Akzent darauf, dass man, wenn man arm ist, daran gehindert wird, selbst
aktiv zu werden, was für sie heißt, sich an der Gestaltung der gemeinsamen Welt
zu beteiligen. Die Behauptung Arendts, Arme seien von der Freiheit ausgeschlossen,
hat nun überhaupt nichts gemein mit der heute oft zu hörenden neoliberalen
Forderung, die Armen sollten ihr Schicksal, d. h. die materielle Verbesserung ihrer
Lage, selbst in die Hand nehmen. Denn dass Arendt mit Freiheit nicht die Freiheit
des unternehmerischen Selbst 89 meint, sondern etwas, das über die eigene Versorgung
hinausgeht, liegt klar auf der Hand.
Arme werden wiederum in unseren Debatten zumeist als Menschen dargestellt,
die aus verschiedenen Gründen keine Arbeit bekommen haben. Weitläufige Wortgefechte
führen wir über die Frage, ob dieser Sachverhalt mehr mit globalen ökonomischen
oder regionalen verwaltungspolitischen Strukturen zu tun hat oder
eher mit individuellen Versäumnissen.
Zu nahezu allen Darstellungsvarianten von der Viktimisierung Arbeitsloser bis
zur Aufforderung, unternehmerische Initiative zu ergreifen, liegen Arendts Bestimmungen
einer in erster Line nicht-ökonomisch orientierten Öffentlichkeit
quer. Und das macht sie interessant für uns und unsere Situation. Denn ihre Thesen
stellen eine Herausforderung dar in der historischen Situation des auf das
Ökonomische eingeengten Blicks. Menschen ohne Arbeit (wenn sie nicht anderweitig
versorgt werden) sind in der gegenwärtigen kollektiven Wahrnehmung lediglich
Menschen, die sich etwas nicht leisten können – eine Urlaubsreise, den
86 Diesen Akzent setzt auch Rahel Jaeggi in ihrem Artikel: Wie weiter mit Hannah Arendt? in: Wie weiter mit?
Hrsg. vom Hamburger Institut für Sozialforschung, Hamburg (Hamburger Edition), 2008.
87 »Denn die einen sind im Dunkeln / Und die anderen sind im Licht. / Und man siehet die im Lichte, / die im Dunkeln
sieht man nicht.« Vgl. Arendt: Über die Revolution, S. 86. Siehe Bertolt Brecht: Schluss-Strophen des Dreigroschenfilms
1930.
88 Arendt: Über die Revolution, S. 86.
89 Vgl. Ulrich Bröckling: Das unternehmerische Selbst, Frankfurt a. Main 2007.
72