Die Idee des Bedingungslosen Grundeinkommens - Rosa ...

Funktion besitzt, eine große Herausforderung dar. Diese Herausforderung ist für
beide Teile Deutschlands in einer Zeit, die der französische Philosoph Jacques
Rancière mit dem Begriff der Postdemokratie bezeichnet hat, die gleiche – sie besteht
darin, nicht nach dem persönlichen ökonomischen Nutzen, aber auch ebenso
wenig nach persönlichem Erfolg und Anerkennung zu fragen und sich zugleich
keiner bereits anerkannten Ideologie zu unterstellen. Denn die Pluralität der Perspektiven
auf die Welt, die im Handeln wirksam wird, steht nach Arendts Bestimmungen
ganz klar im Widerspruch dazu, sich einem Konsens, den es bereits in der
Öffentlichkeit gibt, anzuschließen. Der »Faden«, den die Handelnden »in das
menschliche Bezugsgewebe schlagen«, wirkt auf seine unvorhersehbare Weise
und kann so nicht zur Etablierung der eigenen Person nutzbar gemacht werden.
Und für solch ein Verständnis von Handeln gibt es im postsozialistischen
Deutschland Traditionen, an die sich anknüpfen ließe.
Kritisierbar an Arendts Begriff der Arbeit bleibt ihre Unterstellung, dass die
ehemals Armen, wenn sie zu Wohlstand gelangen, keinen Begriff von Freiheit erlangen
könnten: »[…] aber es ist ebenso wahr, daß von Freiheit nicht mehr die
Rede ist, wenn die reichgewordenen ›armen Leute‹ entschlossen für nichts anderes
leben als für die Befriedigung ihrer ins Gigantische gestiegenen Bedürfnisse,
das heißt, wenn sie auch im Reichtum den Idealen der Armut verhaftet bleiben.« 109
Diese elitäre Beschreibung, die Menschen über ihre Herkunft definiert, ja diese
qua Verhalten an soziale Schichten bindet, steht selbst quer zu Arendts eigenen
Forderungen der Gestaltung durch Handeln. Und so ist die Beschreibung einer
großen Gruppe durch das Phänomen der Notwendigkeit, sich ums tägliche Überleben
sorgen zu müssen, nicht brauchbar als Kriterium der Bestimmung ihres generellen
Verhaltens. Es ist also doch die Trennung von Notwendigkeit und Freiheit,
die Arendts Texte interessant und zugleich problematisch macht für die
Bestimmung eines neuen Begriffs der Arbeit.
109 Arendt: Über die Revolution, S. 180.
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