Die Idee des Bedingungslosen Grundeinkommens - Rosa ...

ankömmling in der Welt ist, können Menschen Initiative ergreifen, Anfänger werden
und Neues in Bewegung setzen.« 101 »Handelnd und sprechend offenbaren die
Menschen jeweils, wer sie sind, zeigen aktiv die personale Einzigartigkeit ihres
Wesens, treten gleichsam auf die Bühne der Welt, auf der sie vorher so nicht sichtbar
waren […].« 102
Arendt modifiziert in ihren drei Begriffen des Tätigseins aristotelische Vorstellungen
der Organisation der Polis in der Antike, in der die Sklaven- und Familienarbeit
der einen das freie Handeln der anderen erst möglich machte. So kann es
aber evidentermaßen nicht mehr von ihr gemeint sein – die einen sollen nicht in
Arendts Begriffen arbeiten, damit die anderen handeln können. Was ist dann unter
den postsozialistischen Bedingungen schrumpfender Industrieregionen heute interessant
am Arendt’schen »Handeln«? Der Begriff steht nicht für unternehmerische
Aktivität, nicht für Eigeninitiative in der Karriereplanung oder Ähnliches. Es
muss mit ihm also eine Dimension des Tätigseins bezeichnet sein, die über Erwerbsarbeit
oder ökonomisches Kalkül hinausgeht. »Handeln und Sprechen sind
Vorgänge, die von sich aus keine greifbaren Resultate und Endprodukte hinterlassen.
Aber dies Zwischen ist in seiner Ungreifbarkeit nicht weniger wirklich als die
Dingwelt unserer sichtbaren Umgebung. Wir nennen diese Wirklichkeit das Bezugsgewebe
menschlicher Angelegenheiten, wobei die Metapher des Gewebes
versucht, der physischen Ungreifbarkeit des Phänomens gerecht zu werden.« 103
In dem Begriff des Handelns spricht Arendt eine Bewertung aus, die über eine
bloße Deskription von Tätigsein hinausgeht: Handeln steht für eine Dimension
des Tätigseins, die sich dem Ökonomischen entzieht – für die Gestaltung der gemeinsamen
Welt. 104 Bevor man mit dem Handeln beginnt, muss es die Idee einer
gemeinsamen Welt geben, denn sie kann laut Arendt nicht aus dem Privaten bzw.
aus privaten Interessen geboren werden. Der Begriff des Handelns steht somit für
einen Anspruch, den Menschen an sich, an ihr Leben und an ihre Welt erheben,
unabhängig von ihrer ökonomischen Existenz. Und vermutlich existiert eine Tradition
solcher Ansprüche, bei denen es sich nicht um religiöse Ansprüche handelt,
in der Region der ehemals sozialistischen Bundesländer.
Privatheit versus Öffentlichkeit
Die beiden Begriffe »das Private« und »das Öffentliche« und ihre Beschreibung,
die Arendt an den antiken Gegensatz von Lebenserhaltung im Privaten und Freiheit
in der Öffentlichkeit der griechischen Polis bindet, bilden eine Art Basis, aus
der heraus sich Vita activa entwickelt. Weil das Private dadurch bestimmt ist, dass
101 Ebenda, S. 215.
102 Ebenda, S. 219.
103 Ebenda, S. 225.
104 Ebenda, S. 71 f.
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