Die Idee des Bedingungslosen Grundeinkommens - Rosa ...

Theaterbesuch, die Eintrittskarten in den Zoo; das macht ihren Mangel aus, so die
übliche Darstellung. Diese Dinge werden meistens als »das Nötige« postuliert
und ein Streit findet darüber statt, ob die armen Menschen ein Telefon brauchen
oder nicht, einen Zoobesuch, eine Urlaubsreise oder eine gesunde Ernährung. Die
Meinungen gehen an diesem Punkt sehr weit auseinander, niemand kann für sich
in Anspruch nehmen, allein zu definieren, was das Nötigste denn eigentlich sei.
Ganz unmerklich stellt sich bei diesen Debatten heraus, dass hier der Ausschluss
einer immer größer werdenden Gruppe von Menschen aus dem Konsum verhandelt
wird. Diese Feststellung ist keine Verharmlosung, denn der Ausschluss passiert
in einer Welt, in dem das Konsumierenkönnen mittlerweile die herausragende
Rolle zu spielen scheint.
Und an diesem Punkt lässt sich nun Arendt produktiv machen. Denn aus ihrer
Perspektive müssen die Konflikte und Defizite anders beschrieben werden. Damit
soll nicht gesagt sein, dass materieller Mangel nicht auch von ihr anerkannt wird, als
Grund für andere – in ihren Augen schwerwiegendere – Exklusionen. Der Blick
Arendts auf das Problem der Exklusion von arbeitslosen und armen Menschen aus
der Gesellschaft unterscheidet sich aber von unseren weitläufigen Diskussionen
über das anerkannte Maß an materiellen Bedürftigkeiten dadurch, dass man laut
Arendt per Definition nicht ausgeschlossen werden kann durch verminderte Konsumfähigkeit;
sondern Exklusionen finden statt, indem manchen Menschen das
»Licht der Öffentlichkeit« vorenthalten bleibt. 90 Die Öffentlichkeit Arendts aber ist
keine, die lediglich durch »Teilhabe« erlangt werden kann, sondern beraubt werden
Menschen vielmehr ihrer aktiven Handlungsfähigkeit, die weit über den Begriff der
Teilhabe hinausgeht. Der »Verlust der Welt« wird von Arendt nicht als mangelnde
ökonomische Potenz beschrieben, sondern als Kontaktarmut und Passivität, die
Menschen erleiden, wenn ihr Leben nur noch im Privaten stattfindet. 91 So sind Anerkennung
und Lob laut Arendt nur wertvolle Güter, wenn sie (vielleicht erst mühsam)
durch Handeln entstehen in der sich durch dieses Handeln auch für die handelnde
Person erst konstituierenden Öffentlichkeit. Erwirbt man »Anerkennung und
Lob« dagegen »so billig wie nur möglich« und konsumiert sie »wie andere Konsumgüter
auch« 92 , hat man sie in gewisser Hinsicht »ökonomisiert« und damit aus
Arendts Perspektive entwertet. Defizient leben also nach Arendt nicht allein die sogenannten
Armen, die im Dunkeln bleiben, sondern als mangelhaft wäre z. B. auch
ein Leben zu verstehen, in welchem öffentliche Anerkennung behandelt wird wie
ein privates Gut, das, einer Ware oder einem Besitz gleich, angehäuft wird. In beiden
Fällen geht es um einen Verlust der gemeinsamen Welt, die sich allein durch
»das Faktum menschlicher Pluralität« manifestiert. 93
90 Ebenda, S. 86.
91 Vgl. Hannah Arendt: Vita activa oder Vom tätigen Leben, München/Zürich 2002, Sechstes Kapitel: Die Vita
activa und die Neuzeit, S. 318-415.
92 Arendt: Über die Revolution, S. 87 f.
93 Arendt: Vita activa, S. 213.
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