Die Idee des Bedingungslosen Grundeinkommens - Rosa ...

dieselbe dem Nachdenken, Grübeln, Träumen, Sorgen, Lieben, Hassen« 122 . Nichtarbeit
ist im Gegensatz dazu nicht bloße Faulheit. Sie ermöglicht die freie Wahl
individueller Tätigkeit, Muße und die Erfahrung des désœvrement 123 , der Entwerkung,
bei der jede teleologische, formende Aktivität aussetzt, zugunsten offener
Zeit- und Kommunikationsräume, in denen neue Möglichkeiten entstehen. Zu einer
ähnlichen Erkenntnis gelangte auch Oscar Wilde, indem er schrieb: »Muße,
nicht Arbeit, ist das Ziel des Menschen« 124 und weiter: »An der körperlichen Arbeit
ist ganz und gar nichts notwendig Würdevolles, und meistens ist sie ganz und
gar entwürdigend.« 125 Die Arbeit der Zukunft, so wie sie sich Wilde vorstellte,
sollte frei gewählt sein und mit Freude verrichtet werden, wobei Arbeit »lediglich
[als] irgendeine Betätigung« 126 zu verstehen sei.
Die Idee des BGE bricht radikal mit einer Glorifizierung von Erwerbsarbeit
und stellt die Engführung des Arbeitsbegriffs auf Erwerbsarbeit in Frage. Arbeit
ist demnach weit mehr als die Tätigkeit, welche ausschließlich auf dem Arbeitsmarkt
geleistet wird. Der Reichtum der Gesellschaft generiert sich aus einer unüberschaubaren
Fülle und Vielfältigkeit menschlicher Aktivität. Erwerbsarbeit ist
dabei nur eine Form unter vielen anderen, stützt man sich auf die Aussagen des
Statistischen Bundesamtes. Im Jahr 2001 wurden 56 Milliarden Stunden Erwerbsarbeit
und 96 Milliarden Stunden unbezahlte Arbeiten geleistet. 127 Das heißt, es
werden fast doppelt so viele Stunden in unbezahlter wie in bezahlter Arbeit geleistet.
Dazu gehören Haus- und Erziehungsarbeiten sowie bürgerschaftliches Engagement.
Hinzu kommt außerdem die Wissensarbeit – die immaterielle Reproduktion
des Menschen und die Reproduktion lebendigen Wissens (Erfahrungswissen,
Urteilsvermögen, Koordinierungs- und Selbstorganisationsvermögen, Verständigungs-
und Einfühlungsvermögen). 128 Erwerbsarbeit baut auf all diesen unbezahlten
Tätigkeiten auf. Sie bewirken die menschliche Wertschöpfung sozialen und
kulturellen Zusammenhalts, sozialer Integration, die Vermittlung von Fähigkeiten
und Kompetenzen. 129 Es ist also nicht nur Erwerbsarbeit, welche in die Gesellschaft
integriert. Im Gegenteil. Dort, wo sie den Menschen nicht völlig aus sei-
122 Ebenda.
123 So die Nietzsche-Leser und -Interpreten Georges Bataille, Maurice Blanchot und Jean-Luc Nancy. Vgl. Georges
Bataille: Inner Experience, New York 1943; Jean-Luc Nancy: La communauté desoeuvré, Paris 1986; Maurice
Blanchot: The Unavowable Community, Barrytown, New York 1988.
124 Oscar Wilde: Der Sozialismus und die Seele des Menschen, Zürich 1970, S. 34. Erstmalige Publikation im
Februar 1891 in der »Fortnightly Review«.
125 Ebenda, S. 32-33.
126 Ebenda, S. 16.
127 Vgl. Dieter Schäfer: Unbezahlte Arbeit und Haushaltsproduktion im Zeitvergleich. In: Statistisches Bundesamt
(Hrsg.): Alltag in Deutschland. Analysen zur Zeitverwendung, Wiesbaden 2004, S. 247-273.
128 Vgl. André Gorz: Wissen, Wert und Kapital. Zur Kritik der Wissensökonomie, Zürich 2001.
129 Ähnlich den Überlegungen von André Gorz erläutert Manfred Füllsack, dass jede menschliche Arbeit erstens
auf Wissen um die Brauchbarkeit und Produktivität der Arbeit aufbaut. Zweitens liegen ihr neben individuellen
Netzwerks- und Kooperationsleistungen auch Leistungen vorangegangener Generationen zu Grunde. Diese zunehmende
Vergesellschaftung, Verwissenschaftlichung und Subjektivierung moderner Arbeit stellt jedoch die
individuelle Produktivitätsleistung in der Tauschwertproduktion in Frage. Vgl. Manfred Füllsack: Zuviel Wissen?
Zur Wertschätzung von Arbeit und Wissen in der Moderne, Berlin 2006.
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