Die Idee des Bedingungslosen Grundeinkommens - Rosa ...

Raum – bestehend aus elf thematisch geordneten Filmen in fünf Monitoren und
Zitaten aus den Diskussionen, in roter Schrift an die Wände gebracht. Eine dritte
Ebene stellten die mitten im Raum stehenden weiß gestrichenen »akademischen
Pulte« dar, auf denen Ausschnitte aus Vita activa zu lesen waren. Diese Präsentationssituation
wurde in der internationalen Ausstellung Hannah-Arendt-Denkraum
gezeigt, die Ende 2006 in der Jüdischen Mädchenschule in Berlin und 2008
in der Moses-Mendelssohn-Akademie in Halberstadt zu sehen war, und sie wurde
darüber hinaus natürlich auch in Weißenfels den Teilnehmern der Kurse und allen
Interessierten aus der Stadt und Region vorgestellt. 94
Zu den Kursen in Weißenfels waren Menschen aus ganz unterschiedlichen sozialen
Schichten gekommen: von der Ein-Euro-Jobberin über Studenten, Arbeiter,
Praktikanten, Angestellte und Menschen in Umschulungsmaßnahmen bis hin zu
einem promovierten Rentner. In der ersten Stunde ging es jeweils darum, im Gespräch
die gemeinsame Situation in Bezug auf unser Verständnis von Arbeit zu
beschreiben, und nicht selten auch darum, relativ düsteren Stimmungen wie Mutlosigkeit
und Verzweiflung einen Raum zu geben. Die so gesammelten Bestimmungen
wurden in einem zweiten Schritt konfrontiert mit Arendts Begriffsbestimmungen
von Öffentlichkeit und Privatheit, von Arbeiten, Herstellen und
Handeln. In manchen Kursen kamen noch Texte über die für Arendt ebenfalls
wichtigen Begriffe Gleichheit, Verzeihen und Versprechen hinzu. Erst im dritten,
abschließenden Teil versuchten wir, das Gelesene auf aktuelle Diskussionen, wie
z. B. die des unbedingten Grundeinkommens, anzuwenden.
Nicht wenige Teilnehmerinnen und Teilnehmer reflektierten in dem kurzen Interview,
das sie im Anschluss vor der Kamera gaben, über das Verhältnis von Praxis
und Theorie und darüber, was sie mit dem Gedachten und Gesagten anfangen
bzw. auch nicht anfangen können. Sie überprüften Arendts Begrifflichkeiten kritisch
und verglichen diese immer wieder mit einem Grundwissen des Marxismus,
das fast allen Teilnehmern interessanterweise mindestens implizit zur Verfügung
stand. Ein gemeinsames Essen, gesponsert von einem städtischen Unternehmen,
schloss den jeweiligen Kurs ab.
Die Ergebnisse der Lese- und Diskussionskurse finden sich nun in der Stimmenvielfalt
der Ausstellung selbst. Auch wenn sie nicht verallgemeinerbar sind,
ist doch eines durch die künstlerische Arbeit ans Licht gebracht worden: Die
Menschen in der Region, die fast alle geprägt sind durch Brüche in ihren Arbeitsbiographien,
sind in der Lage, viel zur Beschreibung und Erläuterung der Situation
beizutragen und sollten als eines behandelt werden – nämlich als sprechende
Subjekte, vielleicht sogar als potenzielle Handelnde im Sinne Arendts. 95
94 Vgl. www.hannaharendt-denkraum.com, Stand: 15.7.2009.
95 Zu diesem Vorgang, dass im Kunstprojekt der Lesekurse Ohnmacht teilweise in Macht (der eigenen Beschreibung
der Situation) verwandelt wurde, vergleiche auch meine Darstellung und die von Andreas Wegner in der
Zeitschrift polar: Judith Siegmund: »Berufung – Job – Maloche. Kunst mit Arendt zum Ende der Arbeit«. In: polar.
Zeitschrift für Politik, Theorie, Alltag, Nr. 3: Tun und Lassen. Über Arbeiten, 2008.
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