Die Idee des Bedingungslosen Grundeinkommens - Rosa ...

es »vornehmlich von den menschlichen Bedürfnissen und Lebensnotwendigkeiten
diktiert« 105 wird, ist der oder die, die nur ein Privatleben führt, »wesentlich
menschlicher Dinge beraubt. Beraubt nämlich der Wirklichkeit, die durch das Gesehen-
und Gehörtwerden entsteht, beraubt einer ›objektiven‹, d. h. gegenständlichen
Beziehung zu anderen, die sich nur dort ergeben kann, wo Menschen durch
Vermittlung einer gemeinsamen Dingwelt von anderen zugleich getrennt und mit
ihnen verbunden sind […].« 106 Der Begriff des »Öffentlichen«, den Arendt dem
»Privaten« entgegensetzt und an den die Tätigkeiten des Sprechens und Handelns
gebunden sind, bezeichnet nach Arendt »die Welt selbst, insofern sie das uns Gemeinsame
ist und als solches sich von dem unterscheidet, was uns privat zu eigen
ist«. 107
Arendt beklagt, nachdem sie ihre Definitionen des Öffentlichen und des Privaten
eingeführt hat, einen Prozess, der ihrer Meinung nach unaufhörlich in der
Neuzeit voranschreitet und in der Zeit der Moderne seinen Höhepunkt findet: Sie
klagt über die Öffentlichmachung des Privaten. Indem nun alle Kategorien der
Öffentlichkeit, wie z. B. öffentliches Ansehen, »privatisiert werden«, verfalle
(metaphorisch gesprochen) der Wert, der diesen öffentlichen Werten ursprünglich
zugekommen sei. Öffentliches Ansehen, das in der griechischen Polis ein Selbstzweck
war und der Unsterblichkeit der menschlichen Gattung (also aller Menschen)
diente, wird nun ein privates Gut, ja man kann sagen, es wird als privates
Eigentum betrachtet, das mit einer geldlichen Vergütung auf der gleichen Stufe
steht. Das Geld, also die finanzielle Vergütung der Arbeit, gehört für Arendt bloß
zum Privaten, zu dem, was man einfach braucht und verbraucht, um als Individuum,
als Familie oder als menschliche Gattung weiter existieren zu können. Es
stellt darüber hinaus keinen Wert dar, außer diesem, dass es uns ermöglicht –
nachdem wir gut versorgt sind –, in der Öffentlichkeit zu handeln.
Das Handeln, das bei Arendt die ausgezeichnete Form des Tätigseins darstellt,
spielt sich »ohne die Vermittlung von Materie, Material und Dingen direkt zwischen
den Menschen ab« und ist der Tatsache geschuldet, dass es so viele verschiedene
Perspektiven auf die Welt und in der Welt gibt, wie es handelnde Menschen
in ihr gibt. Arendt zeichnet mit dem Handeln eine Form des Tätigseins aus,
die nicht nach greifbaren und messbaren Produkten, nicht nach Leistung oder
Meisterschaft bewertet werden kann, sondern danach, ob durch dieses Handeln
Geschichten in die Welt gesetzt werden. Die Geschichten, »die sich ergeben,
wenn bestimmte Ziele verfolgt werden, die [sich] erst einmal wie nebensächliche
Nebenprodukte seines Tuns« 108 für den Handelnden darstellen, gestalten das Zwischen
zwischen den Menschen und wirken damit in die Öffentlichkeit selbst hinein,
in der sie stattfinden.
105 Ebenda, S. 40.
106 Ebenda, S. 73.
107 Ebenda, S. 65.
108 Ebenda, S. 226.
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