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Héctor Carrasquero
—lo que parece más adecuado al texto literario— producir, generar
las interrogantes que corresponden a su propia experiencia
como lector de ese texto en particular.
Para la experiencia del arte (...) hay algo más que expectativa de
sentido; aquí hay lo que quisiera llamar “sentirse alcanzado” por el
sentido de lo dicho. (...) La obra de arte que dice algo nos confronta
con nosotros mismos. Eso quiere decir que declara algo que,
tal y como es dicho ahí, es como un descubrimiento; es decir, un
descubrir algo que estaba encubierto. En esto estriba ese sentirse
alcanzado. 15
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Un sentido “definitivo” es ilusorio. Dialogar con el poema
requiere, para que el placer de la pesquisa se prolongue y fructifique,
entender que lo que quiere decirnos necesita de nosotros
mismos para que su sentido ocurra; hay que construir entonces,
el sentido que surge de participar en el diálogo, producirlo junto
con el poema, participando en él. Es una tarea laboriosa; Gadamer
afirma que “el poema invita a una larga escucha y a un intercambio
de palabras, en los que se consuma la comprensión” 16 . Las señales
que indican hacia dónde dirigir la mirada se hacen perceptibles a
medida que nos compenetramos con el poema y encontramos en él
un reflejo de lo que nos es propio, pero no a la manera de un espejo,
sino como suscitado por el bruñido particular de cada poema.
Hay que procurar que el poema, que es además sonido y
forma, pueda “replicar”, tenga algo que decirnos. La contemplación
de un jardín zen, que representa la armonía del universo,
tiende nuevos puentes de sentido cada vez que alguien regresa y
medita en él. Esto ocurre no solo porque a cada retorno el hombre
es distinto, sino que aquella abstracción de la naturaleza —al
15 Hans-Georg Gadamer: Estética y hermenéutica. Editorial Tecnos (Grupo
Anaya, S. A.), Madrid, 2001, pág. 60.
16 Op. cit., pág. 150.