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tiende [dicho principio de producción] a reproducir». 104 Las analogías entre esta
afirmación y la teoría de la estructuración de Giddens son indiscutibles. Ambas
introducen la idea de recurrencia en la vida social, así como la noción de tiempo. Sin
embargo, hay algunas diferencias en el nivel de conocimiento que conceden a los
actores. A la inversa de Giddens, Bourdieu da a sus actores poco discernimiento,
pero introduce la idea de hábitus, entendido éste como un sistema de estructuras
cognitivas y motivacionales (esquemas de percepción, pensamiento y acción),
suscitadas históricamente (inspiradas por las oportunidades y tabúes, las
posibilidades e imposibilidades inscritas en las circunstancias objetivas), que se
agregan en cada organismo como disposiciones perdurables, que generan y
constituyen las prácticas individuales y colectivas de un modo condicionado pero no
determinado.
Bourdieu defiende la hipótesis de que los modelos puestos en funcionamiento por un
individuo o grupo no son esquemas universales o genéticos, sino esbozos o
habilidades adquiridos mediante la experiencia; esto es, dependientes del tiempo y el
lugar. Este repertorio de modelos adquiridos y adoptados (adaptados, también) por
individuos y grupos en un medio dado, y bajo las construcciones de las relaciones
sistémicas vigentes que dominan este medio, es lo que llama «hábitus». Siempre
funcionan en su estado práctico, con fin práctico y no por el puro conocimiento. Dado
que el hábitus parece ser un conjunto de comportamientos compartidos por una
104 BOURDIEU, Pierre. Esquisse d'une théorie de la pratique, précédé de trois études d'ethnologie
kabyle. Genève, Droz, 1972, p. 82.