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¿No explicaría esta amplia pretensión –todo lo relacionado con la acción humana– el
mal comienzo del concepto praxeología?
En una tercera etapa histórica (1960 a 1980) se presentó un proceso de
diversificación de la reflexión praxeológica en diferentes países europeos: Inglaterra,
Francia y Noruega. Allí fueron traducidas las principales obras polacas. Por la misma
época, bajo esa influencia, comenzó la deliberación sobre ella en Norteamérica.
Ahora bien, después de esta relativa unanimidad, en el ambiente intelectual francés
(Francia, Bélgica, Canadá) de 1980, el término y el objeto de la praxeología fueron
retomados en un campo preciso de la actividad humana y del estudio: el de la
intervención social y educativa. 51 Las razones de su resurgimiento, a este nivel,
parecen ser las siguientes:
Se trata de espacios de práctica donde los profesionales (agentes de ella)
comenzaron a reivindicar la construcción de saberes teórico-prácticos
necesarios para su quehacer. Ellos partieron de sus propias experiencias
laborales, construyeron conocimientos desde allí, las reinterpretaron y
buscaron su racionalidad, inteligibilidad y sentido de las mismas.
51 Algunos de los primeros aportes para esta nueva comprensión de la praxeología provienen de M. DUCHAMP,
Pour une praxéologie, En : Revista FORUM. N° 36. Francia, 1986; de NADEAU, Un modéle praxéologique de
formation expérientielle, En : Revue de l’Education. N° 100-101,1987; de J. CADIÉRE, Au nom du référent, un
approche praxéologique du travail social, En : FORUM. N° 40. También los podemos encontrar en Canadá,
sobretodo desde la Facultad de Teología de la Universidad de Montreal, con sus estudios sobre la “praxeología
pastoral”: J-G. NADEAU, La praxéologie pastorale: faire théologie selon un paradigme praxéologique, En :
Revista Théologiques, 1993, o en el libro que recoge muchos de estos estudios: J. G. NADEAU (dir.), La
praxéologie pastorale, Cahiers d'études pastorales, 4-5. Montreal: Fides, 1987.