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• El otro como instrumento. Es la observación de sus elementos típicos, es
decir, del personaje que representa. En este caso el otro, además de ser
previsible, es un instrumento porque lo utilizo para mis propios fines. Sin
dudas, es una relación amoral.
• El otro como análogo. Aquí el otro sí es reconocido como persona, como
“distinto”, pero siempre referido a mí mismo. El tú es comprendido, pero desde
la posición del otro: es un reflejo de mí mismo, aunque no sea estrictamente
tal.
• El otro como apertura. El otro es realmente otro. Comprender al otro no
significa abarcarlo, someterse a él o hacer lo que te pide: la apertura implica el
reconocimiento de que debo estar dispuesto a dejar valer en mí algo diverso,
algo contrario. De ese modo, comprender al otro significa traducirlo (es decir
que nunca tengo acceso al original).
A partir de todo lo anterior, y de acuerdo con A. Schutz 115 podemos clasificar las
relaciones de alteridad en función de la variable tiempo:
Mundo del pasado
Relación entre contemporáneos
Las relaciones
sociales en la Mundo del presente
cotidianidad Relación entre congéneres
Mundo del futuro
Para este autor, el primer mundo, el de los predecesores (pasado) es determinado,
completamente prefijado; ahí las relaciones de alteridad jamás pueden ser libres. Soy
115 SCHUTZ, Alfred. La construcción significativa del mundo social. Introducción a la sociología
comprensiva. Barcelona: Paidós, 1993.