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de la verdad universal y del pensamiento representacional. Como resultado nos
encontramos con un descentramiento y una deconstrucción de la cultura
occidental. 92
El principio de legitimidad, en términos de narrativa, es el punto medular de la crítica
de Jean François Lyotard. 93 La modernidad, según él, se caracteriza por el
conocimiento narrativo, es decir, por la legitimidad de los grandes sistemas
explicativos en el conocimiento científico. Estos grandes sistemas, llamados por él
“metanarrativas”, se validan a sí mismos con llamados a la Razón y a la Libertad, o a
la Emancipación de la Humanidad. Por eso, postmodernismo significa la ruptura y la
demolición de esas metanarrativas. Con la postmodernidad nace
incredulidad
hacia los dogmas o grandes y cerradas explicaciones.
nuevamente la
Para interpretar el sistema de Friedrich Nietzsche, su modelo en su crítica al
pensamiento occidental, Lyotard, al contrario que sus coetáneos franceses, se basa
en Ludwig Wittgenstein (y no en Martin Heidegger). Es lo que señala A. Giddens: «el
significado de los escritos de Wittgenstein para la teoría social consiste en la
asociación del lenguaje con prácticas sociales concretas […] la constitución del
lenguaje como significativo es inseparable de la constitución de formas de vida social
92 El “post” en el modernismo latinoamericano es el injerto del racionalismo en nuestra cultura. La
modernidad no es la experiencia latinoamericana de lo moderno, ni tampoco son variaciones de una
experiencia que convergen ni van a converger. Además, al ser el mercado internacional el motor de
este movimiento de la modernidad, provoca una constante heterogeneización en la cultura. Como
resultado nos encontramos con lógicas simultáneas y entrecruzadas.
93 Se entiende que el término «narrativa» puede aplicarse, al menos en las ciencias sociales, como
un sinónimo de sistema de pensamiento, paradigma, tendencia, escuela.