Untitled - Repositorio Colecciones Digitales Uniminuto: Página de ...

del mundo de la vida. Es que el tiempo y el espacio humanos hablan y configuran
con pre-predicativos las relaciones intersubjetivas de la cotidianidad. Y es desde
esta perspectiva que tenemos que vislumbrar las interacciones pedagógicas en el
diario transcurrir.
Ahora bien, cuerpo y corporeidad no se oponen al modo de un dualismo
antropológico, sino que la segunda asume la dimensión física del primero y se
convierte en sujeto que, a su vez, se extiende más allá de lo orgánico: el humano es
el ser que trasciende su pura animalidad, sus meras estructuras orgánicas (cuerpo).
El cuerpo, en el entorno físico, se me da como un objeto entre otros; pero la
corporeidad me abre una nueva dimensión antropológica: tengo una realidad
(cuerpo) que es mía, cosa que no acontece a una piedra. Todas las demás
realidades poseen de suyo las propiedades que tienen, pero su realidad no es
explícitamente suya. En cambio, el hombre es formalmente suyo. Ser corpóreo
significa abrirse a toda una serie de dimensiones antropológicas y sociales; significa
ser-sí-mismo, pero también ser con-y-para-los-demás.
La botella que tengo delante es, por ahora, un objeto del mundo. Pero se convierte
en un instrumento desde el momento en que la utilizo para beber. Mi mano la toma.
Pero no percibo mi mano del mismo modo que percibo la botella. La botella es un
cuerpo; también mi mano, pero ésta se incorpora a mi subjetividad, a mi corporeidad,
subjetivizándose conmigo mismo. Ahora bien, en mi horizonte perceptivo aparece el
otro. Y el problema surge aquí: ¿cómo puedo acceder al otro?, ¿cómo es posible
hablar de un yo diferente al mío? Si el otro es lo radicalmente distinto al yo parece