Contenido - Repositorio de la Facultad de Filosofía y Letras. UNAM

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Enrique Flores
ga del país, pintoresca y vibrante”, pero no lo que llama Atl “la exposición
gráfica del idioma del pueblo”: “los artículos escritos en la jerga
nacional son raros”, y pocos los escritores que se atreven a usar “la ortografía
fonética rigurosamente correspondiente al lenguaje hablado” (II,
131). Sin duda, una característica del canon literario en México era ya la
indiferencia —o el temor— a la palabra hablada, cuya vertiente más
“gráfica” o grosera era tabú en aquellos años y que Atl, como vimos,
proponía recuperar a través de la “ortografía fonética”. En Francia, en
Estados Unidos, en Italia, hay una presencia de ese lenguaje en la literatura,
pero “nada semejante a estas producciones existe en México”: “la
verba popular vuela de boca en boca y se pierde en las conversaciones”
(II, 132). Y eso cuando existen manifestaciones tan importantes como
los corridos, con sus historias de guerrilleros; las mañanitas, que saludan
a vírgenes o cristos populares y se cantan con música “muy sentida”;
los despedimentos, adioses que cantan los peregrinos tras cumplir una
manda o pedirle un favor a la divinidad; o, en fin, los ejemplos, especie de
reportajes periodísticos, con intervenciones de Dios y del Diablo, que
narran un “suceso extraordinario”, en que un “mal sujeto”, o un criminal,
es “castigado milagrosamente” (II, 133). 10
No es extraño que Atl reúna en un solo capítulo los materiales relacionados
con la estampa, la literatura y la poesía populares (II, 129-
196). Porque las figuras centrales del “renacimiento” de las literaturas
populares en los años veinte son un editor y un grabador: Antonio
Vanegas Arroyo y José Guadalupe Posada. Al final del capítulo, Atl
inserta una nota relativa a “Las casas editoras de Vanegas Arroyo y
Guerrero” (II, 196). Los papeles de esta última, señala Atl, impresos en
hojas de papel polícromo, eran muy buscados por vendedores ambulantes,
que los vendían en mercados y ferias. Un grabado, hecho a me-
10 El folklore literario de México incluye, también, una sección dedicada a “Los
corridos populares”, con corridos de bandidos y fusilamientos, de desastres y
muertes de caudillos revolucionarios (Campos, 1929: 233-291). Otro apartado
se refiere a “La producción mística popular”, la cual le parece al autor “deplorable”
—”nada es más deplorable que la producción mística popular”, comenta—,
no obstante lo cual, recoge algunos himnos, alabanzas, mañanitas y
jaculatorias (337-356).