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154 Edith Negrín Los artículos aquí comentados son algunos ejemplos de lo que puede hallar el lector en el libro de Pedrosa. Como en muchos de sus trabajos, en el libro se reconoce un trabajo erudito; prueba de ello es la cantidad y diversidad de los materiales que ofrece, así como las abundantísimas referencias documentales en las notas al pie de página y la bibliografía. Espero que pronto se publiquen, como lo adelanta en el prológo, los otros dos sobre oraciones, conjuros y ensalmos, donde se tendrá la oportunidad de analizar este tipo de manifestaciones literarias desde el punto de vista histórico, antropológico y literario. ARACELI CAMPOS MORENO Facultad de Filosofía y Letras, UNAM
154 Edith Negrín Los artículos aquí comentados son algunos ejemplos de lo que puede hallar el lector en el libro de Pedrosa. Como en muchos de sus trabajos, en el libro se reconoce un trabajo erudito; prueba de ello es la cantidad y diversidad de los materiales que ofrece, así como las abundantísimas referencias documentales en las notas al pie de página y la bibliografía. Espero que pronto se publiquen, como lo adelanta en el prológo, los otros dos sobre oraciones, conjuros y ensalmos, donde se tendrá la oportunidad de analizar este tipo de manifestaciones literarias desde el punto de vista histórico, antropológico y literario. ARACELI CAMPOS MORENO Facultad de Filosofía y Letras, UNAM Carlos Montemayor. Arte y trama en el cuento indígena. México: FCE, 1998; 143 pp. Al final del siglo XX se produjo en algunos pueblos indígenas mexicanos una intensificación de sus movimientos sociales por la autonomía. En forma paralela a estas luchas afirmadoras de la identidad o, tal vez, como otra manifestación de ellas, se dio una eclosión de las literaturas indígenas. A lo largo de la historia, en la transmisión cultural indígena ha jugado un papel fundamental la oralidad. Como dice Enrique Florescano, los mitos cosmogónicos fueron dados a conocer a los frailes y conquistadores españoles por medios orales. Asimismo, los mitos sobre la creación del cosmos y el origen de los hombres recreados desde el siglo XVI hasta nuestros días, han sido transmitidos por los mismos indígenas a sus descendientes en forma oral, y en esa forma los han relatado a los “exploradores, eruditos, curiosos, antropólogos e historiadores que más tarde preguntaron por ellos y se apresuraron a transcribirlos en forma escrita” (Florescano, 1999: 321-322). Es decir, fueron otros agentes quienes fijaron los relatos como textos escritos. Apunta el historiador que en las décadas finales de este siglo ha crecido el interés por los testimonios orales, musicales y simbólicos de los pueblos que no usan la escritura como medio de comunicación (323). Lo que constituye un fenómeno nuevo es que en la actualidad son los propios indígenas, en el marco de espacios culturales como los talleres de
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